Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Патриарх Никифор известен не только как писатель-богослов: когда из-за имперской политики он был изгнан с Патриаршего престола и уединился в монастыре (815–829), он умело использовал свой досуг для литературной работы. До нас дошли два его исторических сочинения. Более важное из них, так называемый «Бревиарий», содержит летопись всеобщей истории от смерти императора Маврикия до свадьбы старшего сына Константина Копронима – того, который потом стал императором Львом Четвертым. «Бревиарий» охватывает весь период с 602 по 769 год. Второе сочинение – краткий хронологический список исторических событий от дней Адама до смерти самого Никифора.

Георгий Монах, более известный под прозвищем Амартол, что означает «Грешник», которым он назвал себя сам и которым его обычно называли потом, написал «Хронику» – летопись в четырех книгах, которая охватывает всемирную историю от Адама до смерти императора Феофила (842). О самом Георгии известно только, что он был монахом. Его труд имеет все признаки монашеского происхождения. Г-н

Крумбахер пишет: «В нем затронуты все вопросы, которые обычно были предметами бесед в кругу умных и образованных монахов византийских монастырей. Этим объясняются многочисленные отступления на богословские темы и те длинные цитаты из Отцов Церкви, которыми усеяна хроника…Этому незачем удивляться, потому что она была написана в монастыре и для монастыря. В ней живо проявились тот ум, те стремления, те литературные средства, которые существовали в IX веке в византийских монастырях. Влияние этого сочинения, которое было предназначено для преподавания и чтения и которое так часто критиковали, невозможно измерить. У византийцев оно стало основой для множества более поздних трудов по всеобщей истории; оно дало славянам первые зачатки исторических знаний и дало первый толчок их собственным трудам в области истории».

Наряду с летописцами, рассказывавшими общую историю прошлых событий, нужно упомянуть многочисленных писателей, которые пожелали, чтобы научить себя и других, составить жизнеописания тех святых мужей, которые принесли честь монашескому сообществу или восточной церкви. Нет ни одного святого епископа, мученика, исповедника, святого монаха или настоятеля, чьи жизнь и труды не привлекли бы какого-нибудь биографа. А раз каждый такой монах или знаменитый человек отметил свой жизненный путь более благотворным и светлым воздействием на свое время или только на умы своих ближайших современников, то, видимо, все эти деятели и после смерти оказались способны пробудить к жизни целое созвездие писателей, которые, соперничая между собой в усердии, прославляли добродетели своих героев. Жития святых мучеников Димитрия, Георгия, Феодора, столь дорогих набожным византийцам, житие святого Николая, епископа Мир Ликийских, который по почитанию всегда был у византийцев следующим после Богоматери; жизнеописания святого Василия, святого Иоанна Златоуста, святого Григория Богослова, позже жития Феофана Исповедника, Феодора Студита, святого Никифора патриарха, Мефодия, Германа, Игнатия свидетельствуют о постоянном стремлении византийских биографов сделать так, чтобы их прославленных в религии персонажей знали, чтили и любили.