Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Он обещал повиноваться своему игумену даже в самых малых мелочах, без ропота, как патриарх Авраам, как апостолы, среди любых горестей и злоключений, потому что игумен замещает самого Спасителя. Монахи должны, как овцы пастуху, повиноваться своему настоятелю усердно и быстро, не раздумывая ради интереса над его приказами. Как инструмент позволяет рабочему направлять свое движение и не выбирает, что должен делать, так аскет всегда и во всем должен полагаться на мудрость игумена. Ведь может ли быть «что-то более сладостное, приятное и радостное, чем действовать в силу повиновения, а не по капризу или по собственной воле? Жить так значит жить ради Бога, чья воля выражается через посредство настоятеля». Такое полное, идеальное повиновение дает силы сопротивляться «гонениям, не бояться ни царей, ни чиновников, ни борьбы, ни ран, ни тюрьмы, ни изгнания, ни самой смерти», – писал Феодор Студит. «В том, кто не повинуется так, кто постится, молится, бодрствует ночами, живет добродетельно, не имея духа повиновения и не следуя уставу, нет истинного благочестия. Это не настоящий монах, а посторонний среди монахов», – писал он же.

Бедность монаха, как и его повиновение, должна была быть абсолютной. Он не мог владеть ничем – ни рабами, ни полем, ни виноградником, ни быком, ни мулом, ни даже всего одной серебряной монетой, «ибо серебро – отец греха и слуга дьявола», ни даже единственной иголкой – короче говоря, ничем в этом мире. Как монахи могут иметь одно общее сердце и одну общую душу, если они станут различать «мое» и «твое»? Даже одежда и обувь монаха не принадлежали ему: он должен был брать их наугад, никогда не выбирая, там, где они хранились. Когда одежда старела, он не мог сам избавиться от нее. Не владея ничем, он не мог ничего подарить. Он не должен был ничего копить для своих родных; более того, посвятив себя Богу, он становился собственностью Бога. Даже его тело ему не принадлежало:

он больше не мог пользоваться им для дел, принятых у обычных людей.

И не было одежды беднее, чем монашеская, не было пищи проще, чем еда монахов.

Все предметы одежды – ряса, паллий, клобук, наплечник – были из одинаковой грубой шерстяной ткани. Черный цвет всего этого, который осмеивали ритор Ливаний и софист Евнапий и который позже побуждал иконоборцев к жестоким расправам, отличал монахов от остальных людей и этим постоянно напоминал им о необходимости отличаться от них в первую очередь особыми монашескими добродетелями и о том, что монах обязан постоянно каяться и всегда быть в трауре, потому что на земле для него нет праздников. Рясу стягивал черный кожаный пояс, который удерживал ее на талии и собирал в складки вокруг нее, сохраняя тепло и облегчая движения: монах не должен был снимать эту рясу ни днем ни ночью. Обувь была сделана из грубой и жесткой кожи. Во всей внешности монаха должна была быть видна глубочайшая бедность. Святой Василий писал, что монах должен делать по собственному почину то, что плакальщики делают по приказу, и что ряса, прочая одежда и волосы монаха должны быть неухоженными и грязными.

В еде, как и в одежде, монах должен был довольствоваться лишь самым необходимым. Он никогда не ел мяса. Чаще всего его пищей были плоды земли и деревьев, например бобы и другие самые распространенные овощи, груши, фиги и орехи; в некоторые дни были разрешены рыба, яйца, молоко и сыр. Святой Василий советовал монахам пить чистую воду, но не запрещал употребление вина. Однако монах никогда не должен был есть или пить досыта, и типиконы монастырей очень точно указывают для каждого дня продукты, которые разрешено есть, и даже предписывают, сколько раз следует пить при каждом приеме пищи. Но, говоря по правде, прием пищи был только один в день, поскольку вечером, после повечерия, на стол подавали только то, что осталось несъеденным в предыдущий раз, и обычно в это время в трапезную приходили только молодые монахи.

Главный прием пищи обычно был в шестом часу, но в постные дни его откладывали до девятого часа, а постными были среда и пятница каждой недели и все дни Великого поста. Истинный монах должен был переносить эти умерщвления плоти охотно и с усердием. Он не старался иметь никакой другой еды, кроме той, которую подавали всей братии, а если опаздывал к столу по своей вине, то ничего не ел до следующего дня. Однако устав мудро советовал монахам не продлевать по собственному почину пост или бодрствование, не есть меньше других для того, чтобы выделиться из братии, и не доводить себя постом до неспособности ни к какой работе. В некоторые большие праздники, если они выпадали на среду или пятницу, пост отменялся практически полностью. В другие, менее торжественные, запрещалось поститься лишь публично, но каждый монах имел право поститься в частном порядке. Пост полностью запрещался на пятнадцать дней после Пасхи, на двенадцать дней после Рождества и в течение двух недель перед Сырным воскресеньем.