мономиф

Так, в Богородичном Центре наиболее острое ожидание бедствий относится к началу 90-х. Именно в 1991 году основатель Богородичного Центра Иоанн Береславский пишет книгу «Антихрист, ад и мытарства», в которой подробно и красочно описываются неминуемые катаклизмы и истребление антихристом праведников… Во второй же половине 90-х ожидание бедствий становится не столь острым, представляется, что они затронут лишь неверных. «Какие бы ни пришли бедствия, — пишет Береславский, — мариане чудодейственно хранимы», а дети перенесут их «почти безболезненно»… Катастрофы превращаются в явление чисто духовного плана: они «произойдут в ином порядке, ином пространстве и ином времени», неоднократно обещается, что войны не будет… В издании 1995 года прямо запрещается «медитация о бедствиях» и размышления на тему «полыхающего зарева апокалиптического пожара», которое «приближает третью мировую войну» (текст 1991 года, напротив, говорит о «благословении на описание бедствий»)… Рассказ о пришествии антихриста даже содержит оговорку: «если придет»… Наконец, в конце 2000 года от последователей Центра можно было услышать, что никаких катастроф не будет вообще, «конец не света, а дьяволоцивилизации» произойдет безболезненно⁵¹⁷.

Итоги

Сегодня мы можем констатировать, что марксизм потерпел сокрушительное поражение — причем, в первую очередь, не как экономическая теория, но как проект бытия-во-времени. Идея рая, как вечного блаженства, является изначально вырожденной; она есть уродливый гибрид двух взаимоотрицающих мировоззрений, в основе которых лежат принципиально различные типы восприятия времени. Актуализировать космогонический миф можно — но лишь начисто забыв (ничего не зная) о прогрессе. И строить счастливую жизнь тоже можно — но не поминая всуе будущий рай и светопреставление.

Мы уже говорили, что характерные свойства мифического мышления (своеобразная логика бессознательного) позволяет людям, одержимым идеей, не замечать явных противоречий их идеологических конструкций. В начале XX века эта логика сыграла с россиянами злую шутку. Ожидание конца света и последовавшие за ним страшные социальные потрясения сделали свое дело. Россияне, погибающие в подвалах ЧК, видели конец света воочию. И их палачи зачастую верили, что это и есть конец, за которым последует обновление омытого кровью мира. Потому что мировой пожар, который коммунисты раздували на горе всем буржуям — это и был их экпиросис — вселенский очистительный огонь, уничтожающий все «историческое» и оставляющий лишь вечное.

Но обновления не последовало. Одержимость идеей, о которой мы уже так много говорили, позволяет пассионариям войти в миф и начать его актуализацию. Но рецидивы линейного восприятия времени («историчность» мышления) не позволяют им адекватно провести эту актуализацию. Идея прогресса слишком глубоко вросла в нас; вступая во временное пространство архаического мифа с этой идеей, можно превратить его актуализацию в кровавую мясорубку.

Заметки

[

←1

]

Винер Н. Кибернетика и общество. М.: ИЛ, 1958. С. 125—126.

[

←2

]

«Школьники не любят Шекспира потому, что они находят в нем лишь массу знакомых цитат». Там же.

[

←3

]

Ключевский В. Евгений Онегин и его предки // Исторические портреты. М.: Правда, 1990. С. 408—410.

[

←4

]

Борхес Х.Л. Пьер Менар, автор «дон Кихота».

[

←5

]

Здесь и далее Пушкин цитируется по с/с в 3 т., М., 1985. Хотя и эта сноска излишня ­— хрестоматийный корпус Пушкина не нуждается в указании первоисточника.

[

←6

]

Вернее сказать: «как бы генитальной». Почему «как бы» и куда делся латентный период — к этому мы еще вернемся.

[

←7

]