мономиф

Пушкин постоянно настаивает на патриальной филиации Героя, то есть наследовании родовых признаков по отцовской линии (у Гвидона есть отчество — Салтанович, тогда как имя его матери настолько малозначимо, что даже не указывается). Но в этом месте чувствуется прорыв более древней традиции — материнской линии, восходящей к изначальной всеобщей Праматери.

[

←8

]

Этот полюс расщепления (плохую мать) мы рассмотрим позже.

[

←9

]

Рожденный естественным образом человек столь же естественно смертен. Поэтому все мифические традиции сходятся в этом пункте: чтобы достичь вечной жизни, человек должен умереть — и родиться заново.

[

←10

]

Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб.: ВЕИП, 1994. С. 226.

[

←11

]

Эту символику мы можем встретить не только в древних египетских мифах и ведических текстах, но и в более близких нам по времени мифах южноамериканских индейцев, а также в сновидениях пациенток, наших современниц.

[

←12

]

Фрейд З. Интерес к психоанализу. Ростов-н/Д: Феникс, 1998. С. 38.

[

←13

]

Ср., например: «В обрядах обрезания мальчиков тсонга, описанных Анри Жюно [32, т. 1, с. 82–85], мальчики "по малейшему поводу… жестоко избиваются"; их подвергают воздействию холода, они должны всю ночь спать голыми на спине в прохладные месяцы с июня по август; им категорически воспрещается выпить хотя бы глоток воды на протяжении всего периода инициации; они должны есть пресную противную пищу, которая "поначалу вызывает у них тошноту" до рвоты; их сурово наказывают, вставляя палки между раздвинутыми пальцами обеих рук, в то время как сильный мужчина, взявшись за концы палок, сжимает их и поднимает несчастных, сдавливая и почти ломая их пальцы; и, наконец, обрезанные должны быть подготовлены к тому, что они погибнут, если их раны не заживут». Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 234.

[

←14

]

Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003, стр. 726.

[

←15

]

Ср.: «при обряде обрезания место совершения операции именуется itwilu, т. е. "место умирания", хотя место, где мальчики сидят после операции, останавливая кровотечение, — это длинное бревно камедного дерева mukula, название которого произведено от слова ku-kula, означающего "созревать". "Через смерть к зрелости" — таким мог бы быть девиз Mukanda, ритуала обрезания». Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 84.

[

←16

]

Естественно, речь здесь идет о неконтролируемом, неосознаваемом процессе.

[

←17

]

Если описывать тип установки количественно (например, как степень инерционности психических процессов или нечто подобное), то это однонаправленная ось — и тогда интроверсию можно считать всего лишь недостатком экстраверсии, и наоборот. Типы установки (как и противоположные психологические функции), несомненно, взаимоподавляющие, но это еще не доказывает, что они обусловлены одним источником (и только им). Сложные процессы и детерминируются обычно целым комплексом источников. Поэтому корректнее будет рассматривать ось типов установки как двунаправленную и, таким образом, говорить о типологии Юнга в шестимерной системе координат.

[

←18

]

Здесь мы рассматриваем это перераспределение либидо «изнутри» — как изменение значимости, «удельного веса» различных психологических функций и установок. На более высоком уровне оно проявляется как смена ценностей, обретение новых смыслов.

[

←19

]

Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 24.

[

←20

]

Там же. С. 79.

[

←21

]

Там же. С. 78—79.

[

←22

]

«Определяя подходящее место и время для проведения обрядов жизненных переломов, никогда не прибегают к гаданию. И наоборот — всем ритуалам бедствия предшествует обращение к гаданию, хотя бы формальное». Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 48.

[

←23

]

Там же. С. 232.

[

←24

]