мономиф

←59

]

Там же. С. 83.

[

←60

]

Там же. С. 87.

[

←61

]

Именно схемы текстов. Каковы бы ни были доэдипальные кризисы, когда пришло умение создавать тексты, эдипальный переход уже бесповоротно затмил в памяти все предыдущие.

[

←62

]

Ср.: «Поведение, выходящее за нормы данного статуса, может считаться вполне пристойным для другого статуса, однако с точки зрения первого рассматривается как нечистое. Особенно нечисто регрессивное поведение, т. е. соответствующее нормам того статуса в жизненном цикле, которым индивид располагал ранее». Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 89.

[

←63

]

Пропп В. Морфология (волшебной) сказки. М.: Лабиринт, 1998. С. 76.

[

←64

]

Там же. С. 20.

[

←65

]

Там же. С. 65.

[

←66

]

Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 49.

[

←67

]

Не следует забывать, что концепция цельности бытия-к-смерти была сформулирована и всесторонне проработана Мартином Хайдеггером. Камю только популяризировал ее — но делал он это действительно гениально. В результате данная проблематика получила широкую известность — благодаря работам Камю и именно в его формулировках.

[

←68

]

Высоцкий В. О фатальных датах и цифрах. Собр. соч. в 2 т. М., 1991. Т. 1. С. 354.

[

←69

]

См. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). М., 1994.

[

←70

]

В прикладном психоанализе определение «архаичный» стоит в жесткой сцепке с «инфантильный» (по принципу — «онтогенез в общих чертах повторяет филогенез»). Мифический образ отца-Антагониста позволяет гораздо острее воспроизвести эдипальную ситуацию, чем образы других замещающих фигур.

[

←71

]

См. Ранк О. Миф о рождении героя, а также Ранк О., Закс Г. Психоаналитическое исследование мифов и сказок // Между Эдипом и Озирисом. Львов, 1998.

[

←72

]

Стоит отметить, что все отсылки к тотемизму в данной работе служат не доказательством, но лишь иллюстрацией. Перечисленные способы передачи тотемов не только не единственные, но даже не самые распространенные.

[

←73

]

Любовь и защита также являются отцовскими функциями. Но после расщепления отцовского образа у Антагониста остаются лишь «негативные» атрибуты.

[

←74

]

Ранк О. Миф о рождении героя // Между Эдипом и Озирисом. Львов, 1998. С. 191.

[

←75

]

Франц М.-Л. Психология сказки. СПб., 1998. С. 177.

[

←76

]

А учитывая инцестуозность этой семьи, даже дважды дядя — и по отцу, и по матери.

[

←77

]

Имя «Гор», означающее «небо» или «высота», было популярно среди египетских богов и требовало расширения. Героя-Гора, сына Осириса, сумевшего победить Антагониста Сета, звали, как мы уже говорили, Гор-са-Исет, то есть Гор — сын Исиды.

[

←78

]

Ср.: «Справляя Памилии, празднество, как я говорил, фаллическое, они выставляют впереди и носят всюду статую, фалл которой увеличен в три раза, ибо бог есть начало, а всякое начало благодаря плодовитости увеличивает то, что из него исходит; мы же привыкли вместо "много" говорить "три", как, например, "трижды счастливый" и "сетью тройной бы себя я охотно опутать дозволил"». Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996.

[

←79

]

Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996.

[

←80

]

В гневе Гор отрубил матери голову. Тот (Джехути) не смог вернуть на место голову Исиды и заменил ее коровьей головой.

[

←81

]

Ср.: «после Миланского эдикта некоторые африканские донатисты, называемые “циркумцеллионами” (т.е. “вокруг бродящими”), составляли шайки фанатиков, которые, застигнув одинокого путника, требовали, чтобы он их убил во славу Христа. Человек умолял избавить его от такой обязанности, потому что ему и курицу-то зарезать страшно, но они давали ему выбор: убить их или быть убитым самому. Ведь им можно было совершать любые поступки, ибо мученическая смерть искупала все грехи. И бедняге приходилось принять от них дубину и бить их по очереди по головам. А они умирали в чаянии вечного блаженства». Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли.

[

←82

]

Ницше Ф. Чем я обязан древним. Собр. соч. в 2 т. Сирин, 1990. Т. 1. С. 417.

[

←83

]

См. Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990. С. 329.

[

←84

]