мономиф

Ср.: «Перед-чем испуга есть обычно что-то знакомое и свойское. Если угрожающее имеет характер наоборот целиком и полностью незнакомого, то страх становится жутью. А когда угрожающее встречает чертами жуткого и вместе с тем имеет еще черту встречности пугающего, внезапность, там страх становится ужасом. Дальнейшие видоизменения страха мы знаем как застенчивость, стеснительность, боязливость, ступор». Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 142.

[

←126

]

Следует отметить, что на «хамское» поведение врачей можно нарваться в любой больнице и при любом диагнозе. Ведь любая серьезная болезнь — это жизненный кризис, требующий разрешения (то есть перехода — обряда вполне определенной структуры). Он предполагает подготовку больного, саму кровавую операцию по физиологическому изменению тела и «вывод» пациента обратно в свой мир — в новом качестве (без привычной «болячки»). Тема интереснейшая, но все же выходящая за рамки данной работы.

[

←127

]

Белоусова Е. Родовая боль в антропологической перспективе.

[

←128

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←129

]

Там же.

[

←130

]

Там же.

[

←131

]

Щепанская Т. Мифология социальных институтов: родовспоможение // Мифология и повседневность. Вып.3. СПб., 1999.

[

←132

]

Gennep A. van. Tabou et totémisme. С .165.

[

←133

]

Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 165.

[

←134

]

Чухина А. Семантика запретов и предписаний для роженицы в ритуальном тексте родин.

[

←135

]

Щепанская Т. Мифология социальных институтов: родовспоможение // Мифология и повседневность. Вып.3. СПб., 1999.

[

←136

]

В Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 169.

[

←137

]

Там же. С. 171. Ср. также: «Вернемся к обрядам вступления в должность канонгеши у ндембу. Лиминальная часть таких обрядов начинается сооружением небольшого укрытия из листьев приблизительно в миле от столичной деревни. Этот шалаш называется kafu или kafwu, производное от ku-fwa (умирать), поскольку именно здесь избранный на должность вождя умирает в своем качестве рядового члена общества...

Затем начинается обряд Kumukindyila, что буквально означает «говорить о нем злобно или оскорбительно»; можно было бы назвать этот обряд: "Поношение избранника-вождя"...

Теперь кафвана разражается такой проповедью: Молчи! Ты жалкий себялюбивый дурак со скверным характером! Ты не любишь своих друзей, а лишь гневаешься на них! Подлость и покража — вот все, чем ты владеешь! И все же мы призвали тебя и говорим, что ты должен наследовать вождю. Отрешись от подлости, оставь гнев, откажись от прелюбодеяний, немедленно оставь все это! Мы сделаем тебя вождем...

После этой тирады каждому, кто почитает себя обиженным в былые времена избранником-вождем, разрешается осыпать его бранью и выразить свое негодование в самых мельчайших подробностях, какие только будут желательны. Все это время избранник-вождь должен молча сидеть с опущенной головой — "образец всетерпения" и смирения. Кафвана же время от времени опрыскивает вождя лекарством, в промежутках оскорбительно ударяя его ягодицами (kumubayisha). Многие информанты говорили мне, что "в ночь накануне вступления в должность вождь — просто как раб (ndung'u)"...