мономиф

Кафвана, его помощники и другие важные персоны, такие, как старосты деревень, самым грубым образом обращаются с вождем и его женой (которую тоже поносят), велят им собирать дрова для костра, поручают разную черную работу. Вождь не имеет права отказаться от этого или впоследствии припомнить это своим оскорбителям». Там же. С. 173—175. Или: «Одна из песен, которую поют те, кто производит обрезание, матерям новичков в ночь накануне обряда, — содержит следующие слова: "Даже если твой ребенок — сын вождя, завтра он будет как раб" — подобно тому как обращаются с вождем-избранником словно с рабом накануне его вступления в должность». Там же. С. 181.

[

←138

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←139

]

Ср.: «Все свойства, отличающие категории и группы в структурированном общественном устройстве, здесь символически затушевываются; неофиты — лишь некие существа в состоянии перехода, у них нет ни места, ни положения». Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 176. А также: «Параллели с муканда здесь поразительны. Новички "освобождаются" от секулярной одежды, когда проходят под символическими воротами; они "уравниваются" тем, что их прежние имена отбрасываются, а обозначают всех общим понятием mwadyi, или "новичок", и обращаются со всеми одинаково». Там же. С .181.

[

←140

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←141

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд. И у Белоусовой, и у Чухиной, мы встречаем одно и то же наблюдение — стираются не только статусные различия, но затушевываются и признаки пола (что на первый взгляд кажется странным — ведь речь идет о роженицах). На самом деле, именно этого мы и должны были ожидать — ведь «свойства бесполости и анонимности в высшей степени характерны для лиминальности». Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 176.

[

←142

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←143

]

Там же. К сожалению, не все роженицы замечают эти изменения. Возможно, здесь мы встречаем пережитки широко распространенной в дописьменных обществах практики «очищения». Ср.: «Считается, что женщины в послеродовой период находятся в опасном для окружающих состоянии и своим прикосновением могут заразить человека или вещь. Поэтому до восстановления сил и исчезновения якобы существующей опасности их держат в карантине… Она считается столь нечистой, что никто не решится к ней прикоснуться, и пищу ей подают на палках». Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003. С. 224.

[

←144

]

Щепанская Т. Мифология социальных институтов: родовспоможение // Мифология и повседневность. Вып.3. СПб., 1999.

[

←145

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←146

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 179.

[

←147

]

Белоусова Е. Современный родильный обряд.

[

←148

]

Там же.

[

←149

]

Там же.

[

←150

]

Там же.

[

←151

]

Ср.: «Индейцы Гватемалы, жизнь которых была связана с жизнью того или иного животного, утверждали, что могут принимать облик той конкретной особи, с которой они находятся в симпатической связи». Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003. С. 732.

[

←152

]

Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996, С. 49.

[

←153

]