мономиф

Ср.: «сходство с известными механизмами определенных психических расстройств, позволяет нам охарактеризовать миф как параноидное образование. Кроме того, с параноидным характером тесно связано и свойство расщеплять то, что слито в фантазии в единое целое». Ранк О. Миф о рождении героя // Между Эдипом и Озирисом. Львов, 1998. С. 190. Напомню, что книга Ранка вышла в 1908 году.

[

←189

]

Применение этих принципов более подробно рассматривается в работе «Механизмы обратной связи в интерпретации неврозов, связанных с антиципированной тревогой».

[

←190

]

О’Брайен Б. Необыкновенное путешествие в безумие и обратно (Операторы и Вещи). М.: Класс, 1996. С. 16.

[

←191

]

Бинсвангер Л. Шизофрения: введение // Бытие-в-мире. М.: Рефл-Бук, 1999. С. 121.

[

←192

]

Объективность здорового человека, разумеется, тоже не всегда очевидна; но по сравнению с психотиком его можно считать объективным.

[

←193

]

Бинсвангер Л. Шизофрения: введение // Бытие-в-мире. М.: Рефл-Бук, 1999. С. 125.

[

←194

]

Бинсвангер Л. Экстравагантность // Бытие-в-мире. М.: Рефл-Бук, 1999. С. 212—213.

[

←195

]

Лэнг Р. Расколотое «Я». М.-СПб., 1995. С. 148—149.

[

←196

]

Лэнг Р. Расколотое «Я». М.-СПб., 1995. С. 148. Чрезвычайно глубокое замечание.

[

←197

]

Ясперс К. Общая психопатология. Цит. по Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 311—312.

[

←198

]

О’Брайен Б. Необыкновенное путешествие в безумие и обратно (Операторы и Вещи). М.: Класс, 1996. С. 11.

[

←199

]

Там же. С. 107.

[

←200

]

Что на самом деле отнюдь не очевидно.

[

←201

]

Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 297.

[

←202

]

Цит. по Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 299—300.

[

←203

]

Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 301.

[

←204

]

Лэнг Р. Расколотое «Я». М.-СПб., 1995. С. 20.

[

←205

]

Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 311.

[

←206

]

Там же, стр. 333—334.

[

←207

]

Сегодня такого «диагноза» уже не существует.

[

←208

]

Альбрехт В. Как быть свидетелем. Самиздат.

[

←209

]

Зиновьев А. Зияющие высоты. В 2 т. М.: ПИК, 1990. Т. 2. С. 7—8.

[

←210

]

Новодворская В. Над пропастью во лжи.

[

←211

]

Прокопенко А. Безумная психиатрия.

[

←212

]

Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 307.

[

←213

]

Кереньи К. Кора // Душа и миф. Киев, 1996. С. 175.

[

←214

]

Кереньи К. Эпилегомены // Душа и миф. Киев, 1996. С. 206.

[

←215

]

Мы уже неоднократно отмечали, что по этой схеме проводятся посвящения не только возрастные, но и социальные. Становясь вождем или шаманом, человек точно так же «меняет» социальную роль; для достойного выполнения функций своей новой роли он должен стать другим, «переродиться», то есть пройти обряд инициации. Но подобные специализированные посвящения, к сожалению, остались за рамками данного текста.

[

←216

]

Цит. по Лэнг Р. Политика переживания. М.-СПб., 1995. С. 333.

[

←217

]

Дословно: змееубийца («беллер» + «фонтос»), то есть драконоборец.

[

←218

]

Жизнь многозначна и складывается из множества переплетающихся факторов. Я попытаюсь рассмотреть здесь лишь один из них — то, что можно назвать «эмоциональным фоном» эпохи.

[

←219

]

Под марксизмом здесь (от названия и до конца работы) понимается не сама теория Маркса, но ее восприятие и переживание российским пролетариатом в первой трети двадцатого века. То же касается и марксистского восприятия времени. Под коммунизмом также понимается его российская модификация.

[

←220

]

«В те дни люди не знали смерти, они понимали язык животных и жили с ними в мире; не трудились, находили обильную пищу в пределах досягаемости». Элиаде М. Мифы, сны и таинства. В дальнейшем мы еще не раз вернемся к этому классическому определению золотого века.

[

←221

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 195.

[

←222

]

Одно из имен первовремени использовано в названии данной работы. Это «время сновидений» — золотой век австралийского племени караджери.

[

←223

]

От латинского mille (тысяча) + annum (год).

[

←224

]

«С наступлением эпохи капитализма функции, мотивы и темы эсхатологии отчасти перенимаются идеологией утопии». Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 808. Поразительная (для 1983 года) фраза! По сути в ней говорится, что и все мечты, и все научные планы улучшения общества (в том числе и боготворимый в то время коммунизм) являются прямыми наследниками эсхатологии, то есть тоже отчасти учениями о конце света.

[

←225

]

Мат. 16: 28.

[

←226

]

Платонов А. Впрок. М., 1990. С. 436.

[

←227

]

Скуратовский В. Агасфер — вечный жид.

[

←228

]

Там же.

[

←229

]

Аверинцев С. Агасфер.

[

←230

]

Там же.

[

←231

]

Скуратовский В. Агасфер — вечный жид.

[

←232

]