мономиф

Речь идет о том состоянии, когда «ужас перед историей» (в терминологии Элиаде) достигает предельного напряжения. Мы еще вернемся к этой теме в конце данной работы.

[

←233

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←234

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 216.

[

←235

]

Ильф И., Петров Е. Золотой теленок. Минск, 1981. С. 467—468.

[

←236

]

Там же. С. 466.

[

←237

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 95.

[

←238

]

От английского cargo (судовой груз).

[

←239

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 30—31.

[

←240

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 183—184.

[

←241

]

И не просто одно из христианских таинств — но одно из главнейших таинств. В протестантских религиях сохранились лишь два обряда из семи — крещение и причащение.

[

←242

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 512.

[

←243

]

Шолохов М. Поднятая целина. М., 1977. С. 87.

[

←244

]

Там же. С. 88.

[

←245

]

Там же. С. 89.

[

←246

]

Там же. С. 94.

[

←247

]

Там же. С. 92.

[

←248

]

Там же. С. 90.

[

←249

]

Там же. С. 87.

[

←250

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 512.

[

←251

]

Там же.

[

←252

]

Там же.

[

←253

]

Шолохов М. Поднятая целина. М., 1977. С. 87.

[

←254

]

Показательно, что у Крестинина есть не только имя и фамилия, но и отчество, что для героев «Котлована» и «Чевенгура» нехарактерно. Тем, кто порвал с прошлым, отчество ни к чему. Более того, в «Котловане» и имен поразительно мало — почти все герои обходятся лишь фамилиями.

Что касается самого Андрея Климентова, то свой литературный псевдоним он образовал из своего отчества; именем отца он назвал и своего сына.

[

←255

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 511.

[

←256

]

Там же. С. 503.

[

←257

]

Зиновьев А. Зияющие высоты. В 2 т. М.: ПИК, 1990. Т. 2. С. 20.

[

←258

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 448.

[

←259

]

Зиновьев А. Зияющие высоты. В 2 т. М.: ПИК, 1990. Т. 2. С. 226. Эту перекличку мы продолжим и далее.

[

←260

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 454.

[

←261

]

Вавилон (Bab-ilani) дословно означает «ворота богов». Другое название города — «Нить между Небом и Землей».

[

←262

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Сакральность пространства неразрывно связана с сакральностью времени, к которой мы еще вернемся в конце данной работы.

[

←263

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 490. Ср.: «космическая символика обнаруживается в самой структуре обычного жилища. Дом является образом мира (imago mundi)… Дом — это… мир, который человек строит для себя, имитируя божественное творение, космогонию». Элиаде М. Мир, город, дом // Оккультизм, колдовство и моды в культуре. К., 2002. С. 48—50.

[

←264

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 28.

[

←265

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←266

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 309.

[

←267

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 464.

[

←268

]

Там же. С. 448.

[

←269

]

Платонов А. Счастливая Москва. Новый мир, №9, 1991.

[

←270

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 353.

[

←271

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 188.

[

←272

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 31.

[

←273

]

Трансфигурацию сказочного Героя можно уподобить его индивидуальному светопреставлению. Рушится то, что составляло саму его суть — его телесность; Герой умирает и воскресает для новой жизни в новом, преображенном теле. Но это — не более чем аналогия (иллюстрация); милленаризм мы всегда рассматриваем только как социальное явление.

[

←274

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 57.

[

←275

]

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

[

←276

]

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 76.

[

←277

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 82.

[

←278

]

Там же. С. 255.

[

←279

]

Там же. С. 301.

[

←280

]

Там же. С. 123.

[

←281

]

Там же. С. 301.

[

←282

]

Там же. С. 313.

[

←283

]

Там же. С. 198.

[

←284

]

Как до боли это знакомо! И мы когда-то думали почти так же: КПСС — удавка на шее народа, кандалы, в которых ничего не построишь. Стоит лишь сбросить их — и счастливая жизнь устроится сама собой, свободный рынок сам все отрегулирует.

[

←285

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 150.

[

←286

]

Мы говорим «разруха» — и невольно вспоминается профессор Преображенский: «Разруха сидит не в клозетах, а в головах!». Булгаков М. Собачье сердце. Собр. соч. в 6 т. СПб., 1993. Т.4. С. 137.

Другая, не менее известная фраза Преображенского: «И, боже вас сохрани, не читайте до обеда советских газет!» (Там же. С. 135) несомненно перекликается с мнением Гегеля, который считал «чтение утренних газет чем-то вроде позитивного благословения наступившему утру». Гегель первым научно обосновал философский историцизм, воспринимающий время как необратимый линейный процесс. Возможно, этой перекличкой Булгаков хотел сказать, что в марксизме историцизм дошел до логического абсурда (как и другой подобной перекличкой: Канта — на Соловки).

[

←287

]