Читаем мономиф полностью

мономиф

Впрочем, и к своим друзьям (рабочим) Сафронов относится не намного лучше: «Эх ты, масса, масса. Трудно организовать из тебя скелет коммунизма! И что тебе надо? Стерве такой? Ты весь авангард, гадина, замучила!» Там же. С. 479.

[

←376

]

Там же. С. 487.

[

←377

]

Там же. С. 522.

[

←378

]

Там же. С. 524.

[

←379

]

Там же. С. 506.

[

←380

]

Там же. С. 507.

[

←381

]

Видимо в числе 35 тысяч «двадцатипятитысячников», посланных в деревни по решению ноябрьского пленума ЦК ВКП(б) 1929 года — того самого пленума, на котором был провозглашен курс на «сплошную» коллективизацию. А через месяц, в декабре, Платонов начал работу над «Котлованом».

Резолюция пленума, как жуткое пророчество, уже предопределила судьбы и крестьян, и рабочих. Сафронов, еще не ведая, что его ждет, вещает от имени всего пролетариата: «Мы же, согласно пленума, обязаны их ликвидировать не меньше как класс, чтобы весь пролетариат и батрачье сословие осиротели от врагов!» Там же. С. 487.

[

←382

]

Там же. С. 493.

[

←383

]

Там же. С. 542.

[

←384

]

Там же. С. 543. И не из этой ли «спасительной пропасти» Зиновьев увидел «зияющие высоты» социзма?

[

←385

]

О кастрационной символике советской поэзии я писал в работе с «говорящим» названием «MONUMENTUM».

[

←386

]

Элиаде М. Мир, город, дом // Оккультизм, колдовство и моды в культуре. К., 2002. С. 44—45.

[

←387

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 490.

[

←388

]

Там же. С. 487.

[

←389

]

Там же. С. 521.

[

←390

]

Именно так — в «Котловане» море (как конец пути) упоминается пять раз.

[

←391

]

Элиаде М. Трактат по истории религий. В 2 т. СПб.: Алетейя, 2000. Т. 2. С. 50, 68.

[

←392

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 59—60.

[

←393

]

Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб.: ВЕИП, 1994. С. 226.

[

←394

]

В «Чевенгуре» мы встречаем и другие поразительные откровения: «А отец твой чей? — Отец тоже от моей матери родился — из пуза». Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 51. Или: «Бросай, шкода. У меня тут их целый склад: сам от детонации обратно в мать полезешь!» Там же. С. 137.

[

←395

]

Берндт Р.М. Кунапипи. Цит. по Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. К., 2002. С. 129.

Элиаде также отмечает, что мифическое нисхождение Героя под землю (символически — в утробу) часто проходит через узкую расщелину, которая может символизировать не только «рот», но и «вагину». (Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2001. С. 102). В европейских сказках Герой может нисходить в подземелье даже по ступенькам каменной лестницы. Что это означает, мы знаем из символики сновидений.

[

←396

]

Брюсов В. О смерти, воскресении и воскрешении // Вселенское дело. В. 1, Одесса, 1914. С. 49.

[

←397

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 145.

[

←398

]

Там же. С. 192—193.

[

←399

]

Там же. С. 50.

[

←400

]

Там же. С. 80. Ср.: «Древние египтяне выставляли запасы пирогов и уток на тросниковой подставке у могил или даже приносили мумии в дом, как гостей на праздник, как говорит Лукиан». Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 272.

[

←401

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 107.

[

←402

]

Там же. С. 133.

[

←403

]

Там же. С. 297.

[

←404

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 540. Время облагораживает мертвецов. Но Настя хочет обнять кости матери в начальной стадии разложения. Впрочем, герои Платонова часто еще при жизни превращаются в нетленные мощи («Долгая работа жадно съедала, и съела, тело Гопнера — осталось то, что и в могиле долго лежит: кость да волос»).

[

←405

]

Платонов А. Чевенгур. М., 1990. С. 79.

[

←406

]

Там же. С. 280.

[

←407

]

Платонов А. Котлован. М., 1990. С. 527.