мономиф

Повышается не внутренняя энергетика, не общее количество либидо. Идет высвобождение именно свободного, несвязанного либидо, снимаемого с отвергнутых (в ходе возрастного кризиса) объектов (при этом связанное либидо, соответственно, убывает). Избыток свободного либидо и делает иницианта Героем.

[

←85

]

Этот важный момент мы еще вспомним в четвертом блоке.

[

←86

]

Anspach P. Evil Overlord List. На русском текст можно найти в переводе Алексея Лапшина. Позднее, благодаря переводу Кайла Иторра, в «Кодекс Темного Властелина» добавилось еще 131 правило.

[

←87

]

Считается, что даже такой монстр уязвим — если мать спрячет сына, а отцу для проглатывания подсунет спеленутый камень. В действительности, конечно, сам любящий отец «щадит» сына; но эдипальный психический расклад мальчика грузит на отца весь негатив, который ребенок видит в обоих родителях, а все хорошее в отце приписывает матери.

[

←88

]

Повторюсь еще раз — «обыватель» здесь отнюдь не оценочное понятие, и тем более не ругательство. В данном контексте это человек структуры, достойно завершивший очередной переход и живущий стабильной устойчивой жизнью — до следующего возрастного кризиса. В отличие от Героя — человека, совершающего переход. Таким образом, «Герой» и «обыватель» — не различные типы людей, но скорее, различные состояния одного и того же человека, соответствующие различным возрастным этапам.

[

←89

]

См. Розанов В. Еще о смерти Пушкина // Мысли о литературе. М.: Современник, 1989.

[

←90

]

Розанов В. Еще о смерти Пушкина // Мысли о литературе. М.: Современник, 1989. С. 257.

[

←91

]

Рцы И. Еще о судьбе Пушкина // Мысли о литературе. М.: Современник, 1989. С. 255.

[

←92

]

Розанов В. Еще о смерти Пушкина // Мысли о литературе. М.: Современник, 1989. С. 257.

[

←93

]

Там же. С. 254.

[

←94

]

Борхес Х.Л. Скрытая магия в «Дон Кихоте» // Проза разных лет. М.,: Радуга, 1984 С. 213.

[

←95

]

Строго говоря, легенду о зайце-спасителе нельзя считать безусловно достоверной; возможно, это мифологизация народом образа своего литературного учителя. Но мы и рассматриваем здесь не конкретного человека (о котором практически ничего не знаем и знать не можем), а его мифологизированный образ, составленный из оставшегося наследия (пушкинских текстов, воспоминаний современников, документов того времени) и подвергнутый обычной фольклорной обработке.

Но я, по крайней мере, не претендую на историчность представленного материала. А сколько пишут о Христе-человеке — хотя неизвестно даже, существовал ли такой человек. Мы все же в гораздо лучшем положении — мы можем быть твердо уверены, что на Сенатской Пушкина не было.

[

←96

]

Галич А. Петербургский романс // Петербургский романс. Л.: Художественная литература, 1989. С. 14-15.

[

←97

]

На следующий день после оккупации Праги, в день той памятной демонстрации протеста.

[

←98

]

«Изувечен» — звучит весьма многозначительно. Ясно, что речь здесь идет не о шраме — шрамы в те времена считали скорее украшением мужчины. Увечьем могли назвать потерю (или неполную работоспособность) руки или ноги, в крайнем случае — пальцев. Возможно, в устах поэта — то есть человека, живущего в мире ассоциативных образов — характеристика «изувечен» намекает на несостоятельность конкурента в сексуальном соперничестве.

[

←99

]

Какое жестокое совпадение — Евгений, пытающийся соблазнить жену генерала, является его родственником. И Дантес для Пушкина не только потенциальный соблазнитель, но и новый родственник (муж сестры жены). Жизнь Пушкина глубоко переплетена с его романом, хотя порою совершенно непостижимым образом.

[

←100

]

Розанов В. Еще о смерти Пушкина // Мысли о литературе. М.: Современник, 1989. С. 258.

[

←101

]

Собирательно-отцовского.

[

←102

]

В следующем блоке мы вновь вернемся к проблеме Антагониста, с возрастом теряющего ману, и Героя, призванного убить и заменить стареющего царя.

[

←103

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 198.

[

←104

]

Данте Алигьери. Божественная комедия. Мн, 1986. С. 15.

[

←105

]

Первой красавицы империи; а для нас — красавицы на все времена. Есть в этом что-то нереальное, архетипическое. «Неземная» красота Гончаровой как будто специально выдумана фольклорной традицией в общем ключе мифологизации образа Пушкина.

Этот момент действительно очень важен. Стоит подчеркнуть еще раз — данный блок (равно как и предыдущий) не претендует на психоаналитическое исследование личности Пушкина. Я рассматриваю здесь мифологизированный образ народного героя, в котором творческое наследие конкретного человека причудливо сплелось с узнаваемыми архетипическими мотивами.

[

←106

]

Ср: «Фундаментальной доктриной была вера в личного духа-хранителя, в которого посредством обрядов фаллического характера члены объединения, как полагали, превращались». Вебстер. Primitive secret societies.

Даже сам характер обряда здесь фаллический.

[

←107

]