мономиф

Очень часто — именно разбойников. Этот статус юношей добрачного возраста должен был подчеркнуть, что обитатели мужского дома, как правило, жили в конфронтации со своими прежними семьями.

[

←108

]

Ср.: «У некоторых народов обыкновенным считается предварительный период близости с молодыми мужчинами (как, например, в «общих домах» филиппинцев), и зачастую девушка передается жениху лишь после предварительной дефлорации». Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 159.

[

←109

]

Разумеется, речь здесь идет лишь об исторической спекуляции, фрейдистском объяснительном конструкте.

[

←110

]

О «незаконных» детях, ср.: «Так, "лопари никогда не позволяют жениху и невесте спать вместе до дня свадьбы; если бы родился ребенок, то его объявили бы незаконнорожденным, даже при очевидности его зачатия после обручения и данного обещания. К этому ребенку, мальчику или девочке, всегда относятся наихудшим образом, братья и сестры его презирают; когда он становится взрослым, его часто выгоняют из дома, несмотря на то, что его труд используют в уходе за оленями". Последняя деталь интересна как доказательство того, что человек всегда считается неполноценным, если он был зачат в табуированный период жизни его родителей». Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 124—125.

[

←111

]

Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 71.

[

←112

]

Кулакова И. Вековой грех или зов природы?

[

←113

]

Ван Геннеп считал, что «Удаление клитора также не зависит от физиологической зрелости, но определяет социальную зрелость (и, следовательно, право вступать в брак)». Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. С. 69.

[

←114

]

В некоторых районах Нигерии существует поверие, что младенец, коснувшийся (при родах) головой клитора, непременно умрет. И здесь можно предположить мотив страшной (неукрощенной) матери, спастись от которой можно только лишив ее атрибутов маскулинности (точнее того, что данная культура считает атрибутами маскулинности).

[

←115

]

Борисов С. Мир русского девичества. 70-90 годы XX века. М.: Ладомир, 2002.

[

←116

]

Борисов С. Культурантропология девичества. Морфология и генезис девичьей составляющей современной неофициальной детско-подростковой культуры. Шадринск, ШГПИ, 2000.

[

←117

]

Борисов С. Латентные механизмы эротической социализации. Материалы по культурантропологии девичества. Шадринск, ШГПИ, 2000.

[

←118

]

На самом деле это кажется маловероятным. Но Борисова интересует не «как оно есть», а как такой осмотр переживается девочкой-подростком. То есть в его работе речь идет не о формальной, а о психологической достоверности.

[

←119

]

Этот вопрос, пишет Борисов, «вызывает у некоторых своего рода культурно-психологический шок». Потому что такой осмотр будет восприниматься как инициация только девушкой, еще девственной в своем самовосприятии. В противном случае инициация, скорее всего, уже пройдена — правда, другим способом.

[

←120

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 177.

[

←121

]

В данном контексте «деловые» женщины — это женщины, желающие побеждать мужчин (и в итоге, как правило, побеждающие). Ср.: «Народность мири, живущая в Ассаме, превозносит мясо тигра как пищу, придающую мужчинам силу и мужество. Но "оно не годится для женщин; отведав его, они стали бы слишком решительными"». Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 2003. С. 520.

[

←122

]

А следовательно — результаты этого исследования устарели практически мгновенно. Совершенно неочевидно, что они адекватно отражают современную ситуацию.

[

←123

]

Борисов рассматривает практику советской медицины, когда первое гинекологическое обследование проводилось в пубертатный период.

[

←124

]

Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. С. 262.

[

←125

]