Монстры, химеры и пришельцы в искусстве Средневековья

Изображения непременных обитателей ада – демонов и Сатаны – занимают в средневековом искусстве особое место. Демонические силы составляли неотъемлемую часть представлений Средневековья о конце времен и загробной жизни. Черти разнообразных мастей непременно присутствуют в сценах Страшного суда, играя в них одну из ключевых ролей. Но не только издевательства над грешными душами входили в обязанности прислужников Сатаны. Широкий фронт их ежедневной работы заключался в искушении праведных душ. Весьма значительная часть средневековых памятников изобразительного искусства посвящена темам человеческих пороков и тому, как демоны подталкивают человека на путь греха. В таких сценах любой зритель безошибочно узнает черта, облик которого всегда недвусмысленно указывает на его принадлежность к миру темных сил. Если попробовать описать его типичный внешний вид, то он будет примерно таким: это темное или почти черное существо, покрытое шерстью, имеющее копыта, рога, длинный крючковатый нос и уродливую гримасу. Среди его атрибутов часто встречаются трезубцы или вилы, крючья и другие орудия, которые предназначены для пыток.

Откуда взялись эти уродливые существа и почему в изобразительной традиции Средневековья они чаще всего выглядят именно так? Согласно самому общему представлению, в далеком прошлом демоны были бестелесными и бесполыми ангелами, которых создал Бог. Через Божественное Откровение им были открыты глубокие истины творения, и они являли собой абсолютно доброе существо, ведь ничего, кроме блага, Бог сотворить не мог. Но ангелы были также наделены и свободой воли, то есть возможностью выбирать, как поступать. Однажды один из ангелов, даже, возможно, самый лучший из них, решил, что он настолько необыкновенен, что может не повиноваться Богу. Он установил свой трон выше трона Господнего и восстал против Него. Треть ангелов примкнули к мятежнику. Однако вскоре все они были повержены архангелом Михаилом и низвергнуты с небес. Так они потеряли свою прекрасную духовную природу и обрели тела – не плотские, как у людей, но более грубые, чем те, что были у них раньше. Тот ангел, что возглавил восстание, стал именоваться дьяволом или Сатаной, что означает «противник», а его позорные последователи стали демонами. Бог тем временем создал людей, чтобы они были его особыми спутниками. Видя все это и будучи лишенным навеки своего небесного дома, дьявол сгорал от зависти. Он вошел в Эдемский сад и с помощью змия искусил Еву, а она – Адама. В результате люди были изгнаны из рая и стали смертными. С тех самых пор они являются постоянными объектами искушений со стороны демонов, которые пытаются всеми способами отвратить их от Бога и обречь на вечные муки в аду. Такова краткая история падших ангелов, обратившихся в демонов.

В Ветхом Завете слово «сатана» употребляется неоднократно, чаще всего – в книге Иова: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов 1:6). Здесь сатана – это одно из действующих лиц, подстрекающее Бога обрушить на Иова несчастья, чтобы его испытать. При переводе библии с иврита на греческий язык это слово было передано как «диавол», что буквально означает «клеветник». При этом в Ветхом Завете слово «сатана» имеет довольно общее значение, относясь к обозначению некого противника, в том числе и военного. Более узкий смысл слово «Сатана» получило уже в новозаветные времена, когда стало символизировать абсолютное зло. В Евангелии особенно подчеркивается победа Христа над искушениями, которые предлагал ему Сатана (Мф. 4:4—11; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1—13). Полное его низвержение подробно описывается в Откровении Иоанна Богослова. Там Сатана предстает в метафорическом образе красного дракона: могущественный и злобный, он воплощает собой сам принцип зла и возглавляет армию чудовищных зверей, сражающихся с добром.

«Ангел бездны» в окружении саранчи.

Сен-Северский Апокалипсис. XI в.

(Национальная библиотека Франции, Париж, MS lat. 8878, f. 145v).

В изобразительной традиции Сатана имеет самый разный облик: от ангельского в раннехристианских памятниках Равенны до драконьего в многочисленных иллюстрациях Апокалипсиса. На одной из миниатюр Сен-Северского Апокалипсиса, иллюстрирующих роковой момент выхода на землю саранчи после того, как «вострубил» пятый ангел, изображен сам царь саранчи, он же «ангел бездны», «имя которому по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион» (Откр 9:11). Этот «ангел бездны» имеет в целом человекоподобный облик, однако наделен крыльями, что напоминает о его ангельском происхождении. В том, что иллюстратор подразумевал под ангелом бездны именно Сатану, сомневаться не приходится, так как на его груди начертана идентифицирующая надпись: «satan». Лицо его имеет искаженные и отталкивающие черты, но более всего впечатляют глазницы, от злости налитые кровью. Нехарактерной чертой Сатаны на этой иллюстрации является светлый тон его кожи, ведь в памятниках изобразительного искусства бесовские силы чаще всего имеют темный и даже черный окрас.

Искушение Христа дьяволом.