Монстры, химеры и пришельцы в искусстве Средневековья

Одним из самых авторитетных примеров христианской стойкости перед искушениями стал святой Антоний Великий, основатель отшельнического монашества, известный раннехристианский подвижник и пустынник. Средневековые и, позднее, ренессансные художники многократно обращались к сюжету искушения святого Антония. Оно подробно описывалось в средневековом сборнике христианских легенд и занимательных житий святых, получившем название «Золотая легенда» (лат. «Legenda Aurea»). Этот сборник был составлен Иаковом Ворагинским около 1260 года и обрел большую популярность, уступая по востребованности только Библии. В «Золотой легенде» подробно описаны все искушения, которым подвергся святой Антоний. Сначала дьявол решил истязать его физически. Согласно тексту, шайка демонов подхватила Антония и подняла высоко в небо. Там они терзали его и били[35]. Но святой продолжал молиться, углубившись

в себя. Этот момент изображен на знаменитой гравюре Мартина Шонгауэра, созданной в 1470-х годах в Германии. На ней демоны изображены как фантастические гибриды, сочетающие в своем облике черты рептилий, рыб, невиданных зубастых, рогатых, крылатых и когтистых тварей. А на миниатюре XV века, иллюстрирующей текст самой «Золотой легенды», искушающий Антония Сатана изображен чрезвычайно оригинально: в виде красного лобстера.

Мартин Шонгауэр. Искушение святого Антония.

Гравюра. Ок. 1480-90 г.

(Метрополитен-музей. Нью-Йорк).

Святой Антоний и дьявол-лобстер.

Золотая легенда, Франция, 1470 г. (Британская библиотека, Лондон, Yates Thompson 49 vol. 1, fol. 34).

Еще в IV веке византийский монах и богослов Евагрий Понтийский, размышляя в своих трудах о сложностях, которые встречаются на пути монашеской жизни, выделил восемь помыслов, которые впоследствии легли в основу учения о смертных грехах. Среди них оказались: чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордость. Каждый из этих грехов ассоциировался с демонической силой, поскольку Евагрий в своем сочинении прямо говорил о «бесе блуда», «бесе чревоугодия» и других бесах, которые одолевают монаха[36]. Они могут являться к нему в виде вспышки молнии, языков пламени или дыма, принимать вид змей, выползающих из стен кельи. Бесы даже способны пометить монаха, наложив на него своего рода клеймо. Для устрашения они нередко шумят или шипят в темноте, а иногда ограничиваются лишь тем, что заводят с монахом задушевный разговор.

Нравоучительная литература Средневековья была адресована не только монахам, но и светским лицам, в частности правителям, принцам и молодым аристократам. Разнообразные морализирующие трактаты, написанные для монарших особ и благородных рыцарей, пользовались спросом, а их экземпляры нередко иллюстрировались миниатюрами, проясняющими смысл текстов. Среди знаменитых примеров «La Somme le roi» (в переводе с французского языка «Королевская сумма») – трактат, созданный доминиканским монахом Лораном д’Орлеаном, духовником короля Франции Филиппа III (1270–1285) и воспитателем его детей. Один из экземпляров рукописи хранится сегодня в Британской библиотеке. В нем довольно привычно для христианской традиции сопоставляются добродетели и пороки. Этому принципу соответствуют и миниатюры, на которых соседствуют «хорошие» и «плохие» примеры. В одном случае порок праздности противопоставляется добродетели труда через сюжеты из повседневной жизни: ленивый пахарь отдыхает на вершине холма, а трудолюбивый фермер сеет семена. Другая миниатюра содержит аллегорические фигуры, воплощающие собой кардинальные добродетели: благоразумие, воздержание, стойкость и справедливость. Воздержание, к примеру, представлено в образе коронованной дамы, которая наставляет молодую женщину отказаться от кубка, предложенного ей молодым человеком. Существовали и другие подобные сочинения, как например, «Трактат о пороках» XIII века, на иллюстрациях к которому пороки представлены в образах демонов, которым противостоит закованный в броню рыцарь.

Рыцарь, готовящийся к битве с семью смертными грехами.

«Трактат о пороках» Уильяма Перальдуса, ок. 1255–1265 г.

Капитель с изображением Похоти.

Базилика Святой Марии Магдалины в Везле, Франция.

1125–1140 г.