Монстры, химеры и пришельцы в искусстве Средневековья

Изображения на полях псалтири Латрелла могут заинтересовать не только историков, культурологов и искусствоведов, но и психоаналитиков. Рукопись дает богатую почву для подобного рода исследований. Кажется, что именно на ее страницах произошел самый мощный за всю историю средневекового искусства выплеск бессознательного. Поля рукописи превратились в зону спроецированных эмоций, страхов, агрессии, беспокойства и игры. В отличие от канонических религиозных образов, иллюстрирующих тексты Священного Писания, в этих изображениях чаще всего не стоит искать устойчивого значения и символизма. Для средневекового мастера они стали своего рода средством иррационального самовыражения. Эти странные монстры изрыгают и поглощают друг друга, занимаются самопожиранием, переплетаются, действуют и борются. По сути, это своего рода экспрессивные абстракции. Конечно, на облик этих чудовищ повлияли и народные традиции с их театрализованными представлениями, в которых было принято переодеваться в животных, монстров, меняться ролями. Но значение этих изображений гораздо шире, чем просто попытка отразить традиции. Можно сказать, что в них воплотился коллективный менталитет Средневековья с его характерным способом мыслить и самовыражаться через фантазию и гротеск. Об особой роли, которую придавали этим «странным» изображениям сами заказчики псалтири Латрелла, свидетельствует их качество. Все монстры и чудовища выписаны искусно и тонко, с большим вниманием к каждой детали, вплоть до передачи нюансов их мимики.

Псалтирь Латрелла – ярчайшая, но далеко не единственная средневековая рукопись с маргиналиями. Поля сотен, если не тысяч средневековых манускриптов, созданных начиная примерно с XIV века, содержат разнообразные сюжеты с пародиями на святых, епископов, монашество, рыцарей, женщин и на человеческие пороки в целом. В этих многочисленных сценках встречаются причудливые персонажи, которых с трудом можно отнести к разряду людей, так как строение их тел противоречит естественной физиологии человека. На одной из маргиналий рукописи XIV века из собрания библиотеки и музея Моргана в Нью-Йорке можно увидеть существо, лишенное туловища, но обладающее человеческими ногами и округлым задом, к которому напрямую приставлена голова монаха (принадлежность гибридной фигуры к монашеской среде определяется по характерной тонзуре[37]). Рядом стоит человек в вытянутом головном уборе, на котором, вероятно, начертан знак ордена тамплиеров: он наклоняется, чтобы поцеловать выпуклые ягодицы монаха-мутанта. Очевидно, что в данном случае речь идет о пародии на нечестивых клириков.

Слабость человека перед соблазном греха становилась предметом насмешек в искусстве особенно часто. Для выражения идеи несовершенства человеческой натуры часто использовался принцип искажения и унижения его телесной оболочки. Это выражалось в намеренной деформации привычной анатомической структуры облика человека. Утрата естественного тела символизировала и утрату божественного прообраза в нем. Идея того, что скверна может соприкасаться только с самыми нечистыми вещами, нередко визуализировалась в виде человеческого зада, ставшего олицетворением всего самого мерзкого и недостойного. В маргинальных иллюстрациях зад мог становиться даже самостоятельным действующим лицом: на миниатюре из уже упомянутого манускрипта XIV века анус, облаченный в шутовской колпак, играет на инструменте, напоминающем волынку (в изображении этого инструмента вполне определенно считывается аллюзия сексуального характера).

Маргинальные иллюстрации из «Обетов павлина» Жака де Лонгийона. Середина XIV века. Турнэ (Бельгия). (MS G.24, f. 70 r, 18 v. The Morgan Library & Museum, New York).

Как отмечал еще Михаил Бахтин, в гротескном теле существенную роль играют те его части, те места, где оно перерастает себя, выходит за собственные пределы, зачинает новое (второе) тело: это прежде всего чрево и фаллос. Все эти телесные образы «ниже пояса» тесным образом связаны с выражениями неофициальной и фамильярной площадной речи, а также нецензурной лексикой, которая составляет неотъемлемую часть низовой культуры. Во всех языках мира существуют крепкие выражения, анекдоты и шутки, связанные с половыми органами и задом как самыми «низовыми» зонами человеческого тела. И если в современном восприятии они относятся скорее к табу, то средневековая культура относилась к ним проще, свободно задействуя и этот пласт образов и тем.

Гриллусы. Cuerden Psalter, ок. 1270 г. (Англия, Оксфорд, The Morgan Library & Museum, MS M.756, f. 10v–11r). http://ica.themorgan.org/manuscript/page/21/141476

Гриллусы. Часослов. Нач. XIV в.

(Музей Фицуильяма, Кембриджский университет, Великобритания,

MS. 242, f. 55v).