Моральное воспитание

Могут, однако, сказать: а не может ли быть так, чтобы мы сдерживались сами, посредством внутреннего усилия, без того, чтобы на нас постоянно оказывалось внешнее давление? Да, безусловно, и эта способность владеть собой – одна из основных способностей, которую должно развивать воспитание. Но для того чтобы мы научились сопротивляться самим себе, нужно еще, чтобы мы чувствовали в этом необходимость, благодаря самому сопротивлению, оказываемому нам вещами извне. Чтобы мы ограничивали себя, нужно еще, чтобы мы чувствовали реальность границ, которые нас окружают. Существо, которое было бы или считало бы себя безграничным, либо фактически, либо по закону, не могло бы думать о собственном самоограничении, не противореча самому себе: это значило бы насиловать свою природу. Внутреннее сопротивление может быть только отражением, внутренним выражением внешнего сопротивления. Но если во всем, что касается физической жизни, есть физическая среда, которая нас останавливает и нам напоминает, что мы лишь часть в целом, которое нас окружает и которое нас ограничивает, то во всем, что относится к моральной жизни, существуют только моральные силы, которые могут воздействовать на нас и вызывать у нас это чувство. О том, каковы эти моральные силы, мы говорили.

Мы, таким образом, приходим к следующему важному следствию. Моральная дисциплина нужна не только для собственно моральной жизни; ее воздействие простирается шире. Из того, что мы только что видели, в действительности следует, что она играет значительную роль в формировании характера личности в целом. И в самом деле, наиболее существенное в характере – это способность контролировать себя, способность останавливать себя или, как говорится, тормозить, которая позволяет нам сдерживать наши страсти, желания, привычки, и создавать для них закон. Ведь личность – это существо, способное ставить на всем, что оно делает, свою собственную печать, которая неизменна и благодаря которой его можно опознать, отличить от любого другого. И наоборот, пока стремления, инстинкты, желания господствуют, не встречая противовеса, пока наше поведение зависит исключительно от их собственной интенсивности, до тех пор внезапные перемены, резкие скачки в настроении, подобные тем, которые происходят у ребенка или первобытного человека и которые, непрерывно раскалывая волю и противопоставляя ее самой себе, рассеивая ее под воздействием любых дуновений каприза, мешают ей сформироваться с той целостностью и следовать своим путем с той настойчивостью, которые составляют первостепенные условия существования личности. Именно это владение собой создается в нас моральной дисциплиной. Это она учит нас не действовать под влиянием внутренних импульсов, подвергая тем самым нашу активность стихийному влиянию естественных склонностей. Она учит нас действовать, прилагая усилие, так как не существует морального действия, которое бы не предполагало, что мы обуздываем некое влечение, заставляем умолкнуть некий позыв, умеряем некое стремление. В то же время, поскольку всякое правило обладает чем-то устойчивым и неизменным, возвышающим его над всеми индивидуальными прихотями, и поскольку моральные правила еще более неизменны, чем все остальные, научить действовать морально – значит также научить вести себя последовательно, в соответствии с постоянными принципами, более высокими, чем случайные импульсы и внушения. Таким образом, именно в школе долга обычно формируется воля.

Лекция четвертая Дух дисциплины (окончание). Второй элемент морали: привязанность к социальным группам