Моральное воспитание

Мы подходим, таким образом, к определению третьего элемента морали. Чтобы действовать морально, недостаточно, вернее, больше недостаточно уважать дисциплину, быть привязанным к группе; нужно еще, чтобы, либо подчиняясь правилу, либо посвящая себя достижению идеала, мы осознавали, как можно более ясно и полно, основания нашего поведения. Ибо именно это осознание придает нашему действию ту автономию, которую публичное сознание требует отныне от всякого истинно и целиком морального существа. Мы можем поэтому сказать, что третий элемент морали – это ее осмысленность. Мораль состоит уже не в том, чтобы просто выполнять, даже преднамеренно, определенные действия; нужно еще, чтобы правило, предписывающее эти действия, было объектом свободного волеизъявления, т. е. было свободно принято, а это свободное принятие есть не что иное, как принятие проясненное. Именно в этом, возможно, состоит самое значительное новшество в моральном сознании современных народов; дело в том, что осмысленность стала и все более и более становится элементом морали. Мораль, которая первоначально целиком заключалась в самом действии, в содержании формировавших его движений, все более восходит к сознанию. Мы давно уже признаем за действием социальную ценность только в том случае, если оно интенционально, т. е. если субъект заранее представляет себе, в чем состоит это действие, и каковы его отношения с правилом. Но теперь, помимо этого первого представления, мы требуем от него и другого, того, которое глубже проникает в существо вещей: это объясняющее представление самого правила, его причин и смыслов его существования. И это объясняет то место, которое в наших школах мы отводим преподаванию морали. Ибо преподавать мораль не значит ее проповедовать, прививать: это значит ее объяснять. А отказывать ребенку во всяком объяснении такого рода, не стремиться дать ему понять основания правил, которым он должен следовать, – значит обречь его на неполноценную, слабую моральную жизнь. Подобное воспитание не только не должно причинить вред публичной морали, в чем его иногда обвиняли, но отныне является его необходимым условием. Разумеется, обеспечить его трудно, так как оно должно опираться на науку, которая еще только создается. В том состоянии, в котором пока находятся социологические исследования, не всегда легко связывать каждую отдельную обязанность с определенной чертой социальной организации, которой эта обязанность объясняется. Тем не менее уже теперь имеются общие признаки, которые могут быть с пользой представлены и могут дать понять ребенку не только каковы его обязанности, но и каковы основания этих обязанностей. Мы вернемся к этому вопросу, когда будем непосредственно рассматривать, каким должно быть преподавание морали в школе.

Этот третий и последний элемент морали составляет отличительную характеристику светской морали, так как логически он не может занять место в морали религиозной. В самом деле, он подразумевает, что существует гуманитарная наука о морали и, следовательно, что моральные факты – это естественные явления, подлежащие изучению только разумом. Ибо наука возможна только о том, что дано в природе, т. е. в наблюдаемой реальности. Поскольку Бог – вне мира, он также вне науки и над ней; поэтому если мораль исходит от Бога и выражает его, то она тем самым оказывается за пределами понимания нашим разумом. В действительности вследствие существования тесной связи, веками соединявшей ее с религиозными системами, мораль сохранила некий чарующий характер, который в глазах некоторых людей и сейчас еще помещает ее за пределы науки в собственном смысле слова. Человеческому мышлению отказывают в праве постигать ее так же, как и остальную часть мира. Кажется, что, касаясь морали, мы вступаем в таинственную область, в которой обычные методы научного исследования уже неприменимы, и тот, кто пытается изучать ее как естественный феномен, вызывает нечто вроде скандала, подобного тому, который вызывает святотатство. Безусловно, подобный скандал будет находить оправдания, если мы не сможем рационализировать мораль, не лишая ее того авторитета, того величия, которые в ней есть. Но мы видели, что можно объяснить это величие, дать ему чисто научное выражение, не ликвидируя его и даже не уменьшая.

Таковы основные принципы морали, по крайней мере те, которые мы наблюдаем в настоящее время. Прежде чем обнаружить, какими средствами они могут быть воспитаны у ребенка, попытаемся бросить общий взгляд на результаты, к которым мы постепенно пришли, и создать общую концепцию морали, в том виде, как она предстает в процессе нашего анализа.