Моральный капитал

В 1994 г. в «Тезисах экономической этики» Ван Сяоси выдвинул четкую концепцию экономической этики и обозначил объекты исследования, методы и рамки этой дисциплины. По его мнению, экономическая этика изучает позитивные и негативные наклонности людей в их социально-экономической деятельности и правила экономического поведения, которым они должны или не должны следовать. Ван Сяоси отмечал, что сам «процесс экономической деятельности и его этику следует понимать с позиций практического и духовного, во взаимосвязи процесса экономической деятельности с этикой и моралью, а также их экономическим и этическим содержанием, функциями, правилами и т. д.». Экономическая этика исследует «этику труда, этику управления бизнесом, этику менеджмента, этику распределения и этику потребления». Хотя исследования Ван Сяоси в то время были еще неполными, его взгляды имели поистине прорывное значение[189].

В процессе реформ и открытости в нашей стране этика как научная дисциплина получила быстрое развитие. В «семейном древе» прикладной этики экономическую этику можно охарактеризовать как одну из немногих этических субдисциплин, которые зародились рано, получили широкое внимание и достигли больших успехов. Завидные достижения китайской экономической этики стали возможными не только в результате благоприятной общей ситуации того времени, но и благодаря заслугам небольшой группы ученых-новаторов, открывших новые горизонты. Ван Сяоси – один из таких ученых, привлекших к себе широкое внимание. Он проявил свои исключительные научные знания в сочетании со смелым академическим новаторством, бесценными практическими методами и уникальными инновационными концепциями. Все вместе это составляет «генетический код» экономической этики Ван Сяоси. Его научная мысль сыграет важную роль в истории экономической этики и развитии этики в нашей стране.

В предисловии к книге Ван Сяоси «Моральный капитал и экономическая этика: избранные труды Ван Сяоси» Ло Гоцзе написал: «Удача благоприятствует подготовленному уму. Более 20 лет товарищ Ван Сяоси посвятил теоретическим исследованиям в области экономической этики, направив свои усилия на создание научной базы данных по этой дисциплине и формирование обзора, отражающего состояние корпоративной этики в Китае. Его работа внесла важный вклад в становление и развитие экономической этики в нашей стране и получила достойное признание со стороны академического сообщества».

Опираясь на идеи Ван Сяоси об экономической этике, я раскрываю их научную значимость, методы, инновации и академический подход. Надеюсь, что мои исследования станут вкладом в дальнейшее научное изучение экономической этики и в целом этики, а также будут полезны для гуманитарных и социальных наук.

I

С точки зрения гносеологии любое знание неотделимо от определенной эпохи. Это особенно справедливо для теоретического новаторства в этике, в том числе в экономической этике. После основания Нового Китая этика в нашей стране началась на новой исторической платформе. На основе критического анализа и наследования ресурсов древней и современной китайской и зарубежной этической мысли она стремится построить этическую систему с китайскими особенностями. Особенно заметным это стало после начала реформ и открытости, когда Китай вступил в новый исторический этап, для которого характерны диверсификация социальных интересов и представлений, разнообразие вызовов и постоянные изменения. После восстановления своего статуса в ряду гуманитарных и социальных наук этика не должна была просто продолжать прежний путь, пройденный до «культурной революции», и обращаться вокруг прошлых проблем, таких как классовая борьба, моральное наследие и классовая природа. В таком случае она стала бы безмолвным и даже отстающим звеном на фоне все более разнообразных и изменчивых этических проблем новой эпохи.

В начале 1990-х гг. Ван Сяоси утверждал, что этика должна изменить существующую дисциплинарную концепцию и академические принципы, смотреть в лицо реальности, заботиться об обществе, перестраивать и развивать себя. На одной из научных конференций ученый упомянул, что именно по этой причине он и посвятил себя экономике, изучению «Капитала» Маркса, сосредоточив внимание на этике и полагаясь на развитую экономику Цзянсу. Он выбрал экономическую этику в качестве направления для своих исследований.

Экономическая этика, продвигаемая Ван Сяоси и другими учеными в теоретической области, является одной из самых ранних и быстро развивающихся дисциплин прикладной этики. Это продукт времени. В процессе реформ и открытости, особенно в ходе экономической реформы, в сфере экономики, с которой люди сталкиваются больше всего, возникает много проблем, противоречий и вызовов. Например, нельзя отрицать правильность идеи о том, что «развитию нет альтернативы», но многих людей заставили относиться к деньгам с величайшим уважением. Это привело к росту гедонизма, эгоизма и поклонения деньгам во всем обществе, что вызвало замешательство и нарушило социальную гармонию.