Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Если Реформацию рассматривать таким образом, может возникнуть вопрос: а как же католические страны? Неужели изменение души было столь локальным, что коснулось только Центральной Европы? Ведь Ренессанс, другое проявление самосознающей души, проявившись сначала на юге Европы, потом распространился севернее. Следует ожидать, что сущность, стоящая за явлением Реформации, проявлялась не только в Центральной Европе, но и южнее, однако проявление ее имело иные формы. Действительно, если подробнее изучить эпоху Реформации, окажется, что она сказалась как на севере, так и на юге, как в странах, впоследствии ставших протестантскими, так и в тех, которые остались католическими.

Сама реакция католической церкви на появление протестантизма указывает на то, что католичество также испытало соответствующие импульсы, испытало изменения, связанные с обновлением природы человека. Это изменение души и следующее за ним изменение религиозной жизни проявилось совсем иначе, чем в более северных странах, однако оно имело место. Католицизм отказался от многих форм своей деятельности, характерных для Средних веков (например, продажа индульгенций), рационализировался и индивидуализировался, только эти изменения происходили в организационных рамках католической церкви и не стали поводом для изменения в церковном устройстве.

Глубинную затронутость католицизма Реформацией рисует вполне невинная вещь - реформа традиционного календаря в 1582 г. Ведь реформа календаря означает, что в деле определения дат церковных праздников вычисления ученых важнее церковной традиции. Эта реформа является внешним выражением того, что католицизм также реформировался, пережил пересмотр традиций и осознанно отнесся к себе и миру. Косвенно об этом говорит и распространение стиля барокко в католических странах. Католики переболели болезнью индивидуации не в меньшей степени, чем северные германцы, “зубки прорезались”, - а какое устройство религиозной жизни они выбрали, уже не столь важно. Результаты выбора вероисповедания сказываются, конечно, на культурной и политической жизни, но имеют значительно меньшее значение, чем сам кардинальный факт того, что Реформация была.

Одним из явлений, характерных для католической церкви в Новое время, в связи с новыми душевными импульсами, стала инквизиция. Теперь уже хорошо известно, что преследование еретиков шло также и в Средние века, но оно не было организованным и массовым, а также не сопровождалось созданием особых постоянно действующих институтов для борьбы с ересями. Первым зародышем инквизиции следует считать тех комиссаров, которых папа Григорий IX послал в Южную Францию, чтобы разгромить ересь альбигойцев (XIII в.). Были в Средние века и конфискации имущества, и сжигания еретиков, но все это происходило спорадически и сравнительно редко. По-настоящему развернулась инквизиция только в Новое время, и именно в эпоху Возрождения. Официально инквизиция учреждена в Испании в 1480 г., в конце XV в. В Италии она официально проявилась в 1542 г., уже в середине XVI в., а в Германию проникла только в связи с Реформацией. Тогда же развернулось и массовое преследование ведьм, именно в эпоху Ренессанса и Реформации инквизиция стала в Европе обычным делом. Легко видеть, что такое искажение церковной политики стало возможно именно в связи с изменением душевной жизни людей; только крайне индивидуализированное и в глубине своей секуляризированное сознание могло признавать инквизицию и проводить ее в жизнь. Кстати, история инквизиции может предстать в истинном свете только в сравнении с гомологичными явлениями, например, михной в мусульманском мире (от глагола “махана” - подвергать тяжелому испытанию), основанной в VIII в. и задушившей мусульманский гомолог схоластики - калам.