Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Другим симптомом того, что изменения души человека затронули и католичество, является то, что с началом Нового времени очень существенно изменилась жизнь католической церкви. Если мы вспомним особенности религии Средневековья, то сразу бросится в глаза, что тогда религиозная жизнь была полна проявлений сверхчувствен ного. Люди имели видения, истинность которых была признана церковью, и существовала целая отрасль - литература видений, отчеты визионеров о наблюдаемом в сверхчувственном мире, и эти “малые откровения” не считались еретическими а, напротив, использовались церковью в назидательных целях. Существовал развитый культ чудотворных мощей и реликвий, имел место гораздо более развитый, чем сегодня, культ святых. Вся эта религиозная жизнь, связанная с чудесным, сверхъестественным, осталась в Средневековье; католическая религия отказалась от этих черт и в этом смысле она не меньше секуляризировалась и рационализировалась, чем протестантизм. Сейчас это изменение характера религиозной жизни относят к победам “научного мировоззрения”, однако это не слишком логичное объяснение. Научное мировоззрение, как мы это сегодня отчетливо видим, не побеждает религию, не побеждает оно и суеверий, - даже если очень старается это сделать. Тем более не могла едва появившаяся на свет наука сломить устоявшиеся формы религиозной жизни тогда, в XV, XVI, XVII вв. Этот изменившийся характер церковной жизни, проявившийся почти с равной силой как в католических, так и в протестантских странах, следует отнести к изменению в сознании людей, а не к успехам внешних форм образования и науки. Факт выглядит таким образом, что люди раньше в массе своей видели сверхъестествен ные явления, имели видения и рассказывали о них, и это входило в обычную церковную жизнь, а впоследствии яркость таких переживаний значительно упала, и церковь стала относиться к ним с гораздо большей настороженностью. В определенном смысле ситуация стала меняться в самое последнее время, во второй половине ХХ века, но это изменение обуславливается совсем иными процессами.

В Западной Европе, в германском мире Реформация шла с запада на восток - ее предвестники проявились в Англии уже в XIV в., а через 100 лет это движение охватило центр Европы. Другое дело, что “предреформация” в Англии была подавлена, точно так же, как и в континентальной Европе она далеко не везде победила, так что Реформация “вернулась” в Англию с континента только в конце XVI в. Итак, “волна событий”, связанных с реформацией, двигалась в Европе с запада на восток. Если же рассматривать только “победоносную” реформацию, в начале своем связанную с именем Лютера, тогда она будет выглядеть как явление с центральной симметрией, стремящееся распространиться из центра на периферию Европы.

“Русская реформация” и Раскол. Имело ли место событие, подобное Реформации, в России? Мы уже видели, каким видоизмененным

образом сказались в России события, отражающие тот же глубинный процесс, что и европейское Возрождение. С поиском гомолога Реформации, правда, дело обстоит несколько легче. События российской истории того времени отражались прежде всего в религиозной и политической жизни, а не в сфере искусства и науки, поэтому возрождение искусств в России отразилось очень слабо, а вот изменение религиозной жизни произошло и было одним из значительнейших событий русской истории.

Таким событием был церковный раскол XVII века, связанный с никоновской реформой и исправлением богослужебных книг. Исправление книг и обрядов происходило в рамках рационализации религии, и тенденции такого рода стали проявляться в православной церкви задолго до раскола, с XV века, что легко видеть по историческим свидетельствам. В конце XV века возникла ересь жидовствующих, которые протестовали против наличия священников, церковной иерархии, церковного землевладения, требовали равенства всех людей, то есть возвращения к “первохристианству”. Затем по вопросу церковного землевладения возник спор последователей Нила Сорского и Иосифа Волоцкого. Этот спор собор 1502 г. разрешил в пользу иосифлян. В XVI в. в Новгороде распространилась ересь стригольников, которые полагали, что вера будет стоять крепче, если будет опираться на разум. Этот ряд явлений религиозного инакомыслия можно гомологизировать с теми направлениями, которые мы встречаем в западноевропейской Реформации. Все эти русские “предреформации” вылились в огромное по значимости явление церковного раскола.