Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Теперь, рассмотрев явления Ренессанса и Реформации, мы знаем характерные черты того изменения души, которое лежит в основе этих явлений и всего Нового времени в целом. Это возросший индивидуа лизм, более четкое и непосредственное осознание человеком самого себя, своей уникальности и отделенности от мира. Осознание традиций, в которых существует человеческая личность, возникающее отношение к этим традициям как к чему-то внешнему, критическое отношение к традиции может принимать любые формы - негативные и позитивные. Важен не знак отношения, а осознание отделенности человека от культурной и религиозной традиции, традиция поддержива ется теперь не безусловно, а сознательным решением человека. Отличение собственного внутреннего мира от традиционного уклада в первую очередь приводило к разрушению групповой психики, которая связывала членов большой семьи, рода, клана. Эти процессы начались задолго до Ренессанса - уже в греческом мире начался интенсивный процесс индивидуализации, - но в конце Средних веков этот процесс начался заново (поскольку он происходил с новыми народами - германскими) и на новом уровне. “Своеобразие границ человеческой личности в древнеисландском обществе, описываемом в сагах об исландцах, проявляется, конечно, всего отчетливее в … отождествлении себя со своими родичами…” (Стеблин-Каменский, 1984: 43). Именно такое родовое сознание деградировало на протяжении последних столетий Средневековья и было окончательно разрушено на границе Нового времени теми социальными и культурными бурями, которые мы обозначаем как события Ренессанса и Реформации. Точно такое же, как и Ренессанс, влияние оказала на людей Реформация; Вебер подробно разбирает концепцию предопределения и заключает этот разбор следующим образом: “Это учение в своей патетической бесчеловечности должно было иметь для поколений, покорившихся его грандиозной последовательности, прежде всего один результат: ощущение неслыханного дотоле внутреннего одиночества отдельного индивида” (Вебер, 1990: 142).

Осознание себя в отделенности от мира связано с повышенным (по сравнению с прошлыми эпохами) вниманием к телесности, в частности, к смертности человека. Отделенность, индивидуализация человека коснулась не только внешнего, природного мира, но и мира внутренне го, духовного. Человек стал иначе ощущать общие идеи. Одним из показателей этого стал в Средневековье спор реалистов и номиналистов, в Новое время это изменение в способе мышления общих идей со всей ясностью проявилось в замене схоластического (логического) мышления на мышление математическое. Вместо безусловных истин рассудка, застывших, но общеобязательных, появился новый род истин - безусловных, но в глубочайшем смысле произвольных.

Все эти важные изменения в устройстве человеческой души являются разными аспектами одного изменения, одной новации. Называть ее можно по-разному; как кажется, наиболее характерной чертой ее является рост самосознания, сознательное отношение к множеству явлений душевного мира, которые ранее воспринимались как нечто безусловное. Поэтому можно сказать, что развитие души человека, которое повлекло за собой изменение характера исторических событий, что мы обозначаем как Новое время, связано с развитием души самосознающей, или души сознательной. Впервые к такому пониманию изменения души пришел Р. Штейнер.

Хотелось бы подчеркнуть локальность этого явления, этого изменения души. Изменение произошло с населением Европы; Россия также включена в этот процесс, хотя “волна” пришла сюда несколько позже (приблизительно на сто лет) и выразилась несколько иначе. Еще далее на восток от центра происходящего изменения симптомы были еще слабее. Несколько ослабленное проявление этого изменения на востоке можно наблюдать, проследив за развитием культуры Турции. В XIV-XV вв., когда княжества, осколки разбитой монголами империи Сельджукидов, были объединены в рамках Османской империи, возникла турецкая культура, которая по сравнению с предыдущими мусульман скими культурами характеризовалась именно ростом светских настроений, индивидуализмом, новым отношением ко времени и другими чертами, отмеченными выше как характерные именно для души человека Нового времени. Например, только с XV-XVI вв. в поэзии этого региона стали встречаться упоминания о скуке. Такие представления, как скука и спешка, элегические описания реальной природы и институт авторства, - характерные черты Нового времени, о чем подробнее будет сказано в дальнейшем. Но эти проявления уже очень слабы даже по сравнению с тем, что видно в России, не говоря уже о Центральной Европе.