Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Чем далее на восток, тем глуше проявления души сознательной. В целом мусульманский мир, несмотря на географическую близость к Европе, не затронут рассматриваемым изменением. В культурах стран Дальнего Востока (Японии, Китая) не удается найти следов подобного изменения, что вовсе не означает, что страны этого региона не способны иным, внешним образом включиться в Новую историю. Так, японская историография выделяет периоды кинсэй (новых веков) и киндай (новая эпоха). Кинсэй обозначает переход к новому времени в европейском понимании этого термина, киндай - период после революции Мэйдзи - соответствует привычной для европейского Нового времени капитализации экономики, развитию хозяйства и т.д. Период кинсэй, начавшийся в XVI-XVII вв., характеризуется политическим объединением страны, а также некоторым обмирщением культуры, что слегка напоминает европейское Новое время. Однако это “обмирщение”, связанное с возросшим влиянием дзен-буддизма на культуру и религию, являясь важным симптомом общечеловеческих изменений в этот период, все же не идет ни в какое сравнение с тем, что происходило в Европе после Ренессанса, а тем более в эпоху Просвещения. Можно смело утверждать, что Новое время в достаточно полном объеме пришло в Японию только во второй половине XIX в., пришло вместе с пушками адмирала Перри, вместе с европейскими флотами и товарами. Чем дальше на восток от Европы, тем позднее проходит граница наступления Нового времени, совпадая до некоторой степени с волной вестернизации.

В Европе вследствие изменения души возникла современная цивилизация; другие регионы не способны самостоятельно породить эту цивилизацию, но активно включиться в развитие уже созданных институтов они могут. Значит ли это, что данное изменением души связано в своем возникновении с местом, с некой территорией, что для человека важно было лишь “оказаться в нужное время в нужном месте”, чтобы перед ним открылась дверь в Новую историю? Может быть, изменение души подобно гумилевским лучам, что хлещут Землю из космоса, порождая пассионариев?

Прежде всего я хочу напомнить, что новый исторический этап, развитие самосознания, является необходимым этапом эволюции человеческой души, но не является этапом, исполненным безусловной благости. Скорее его можно сравнить с падением, со слепотой, тьмой, через которую нужно пройти, чтобы увидеть свет. “Падение тьмы” не является знаком отличия, которой может гордиться просвещенная (то есть затемненная) Европа. В этот период “глаз истории” смотрит на Европу, и тем народам, на которые он направлен, приходится трудно, для них наступает период испытаний. История в Новое время делается в Европе (как когда-то она делалась в Греции, в Риме), но это не значит, что Европе от того хорошо. Сделав эту оговорку, можно приступить к выяснению вопроса, территория ли повлияла на изменение души, или, скажем, не само место как таковое, а особый стиль хозяйственной жизни европейцев, материальные условия быта, роль городов или подобные факторы. Существует пример, показывающий, что это не так, что изменение души касается не всех, кто проживал в это время в Европе. Таким исключительным примером оказываются, конечно, евреи.

Изучение истории этого народа - совершенно отдельная тема, настолько отдельная, что в историю Европы она не вписывается. События истории евреев, очень похожие на тот комплекс явлений, который связан с изменением души в Европе, на Реформацию (раскол), происходят в еврейской истории не на границе Нового времени, а много раньше и еще раз - сильно позже этой границы. В VII в. в иудаизме возникла секта караимов, которые отвергли авторитет раввинов и традиции; караимы призывали читать Писание, пользуясь собственным здравым смыслом. Произошло это примерно за 800 лет до европейской Реформации. Еврейские общины разделились на враждующие лагеря караимов и традиционалистов; поверхностное примирение было достигнуто только к XV в.

Значит ли это, что евреи первыми вступили в новую историю, что у них первых развилась душа самосознающая, присущая человеку Нового времени? Возможно; чтобы ответить на этот вопрос с уверенностью, надо подробно вникнуть в еврейскую историю. Но вот факт, заставляющий усомниться в точности гомологии караимов и протестантов. В XVIII в. в Восточной Европе возникает хасидизм, в котором акцент делается на личном, живом контакте с Богом, а не на талмудической традиции. Опять же, можно долго спорить о том, чему гомологично данное явление, но фактом остается то, что в XIV, XV, XVI веках среди евреев, живших в Европе, не возникло новых религиозных концепций, хотя волну религиозного обновления переживала вся христианская Европа - от Британии до России.