Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Главным направлением развития общественной мысли в России XVI в. является секуляризация культуры, апелляция к разуму, а не к традиции, при решении мировоззренческих вопросов (Ф.И. Карпов, И.С. Пересветов, Башкин). В литературе достаточно освещены многие подробности никоновской реформы - и ее осознанная ориентация на возвращение к первоначальной чистоте обрядов и богослужебных книг, и ее рационалистический характер. В результате можно утверждать, что подобно тому, как в Западной Европе возникла реформа вероиспове дания, во главе которой стоял Лютер, так и в России возникло подобное движение, также победившее, и во главе этого движения стоял патриарх Никон. Поэтому Никон гомологичен Лютеру, эти историчес кие фигуры делали одно и то же действие каждый в своем культурном регионе. Эти события датируют кризис душевной жизни, знаменующий переход к Новому времени, и раскол церкви является завершающей стадией этого процесса - так же, как на Западе раскол церкви в связи с Реформацией явился завершением Ренессанса. В России реформа шла независимо, как самостоятельное следствие той же причины, и прошла позже, что заставляет предположить, что изменение строения души шло в России медленнее, чем в Центральной Европе.

Ссылки на “старую” греческую традицию для сторонников реформы служили оправданием новации - точно так же, как в западной Реформации сходную роль играли ссылки на общины первохристиан. Новое в борьбе с традицией маскируется под более древнюю традицию, однако эта более древняя традиция, как не существующая в данный момент в данном месте является не-традиционной, оказывается новацией по отношению к существующей традиции. Ссылка на древнюю традицию является, говоря языком психоанализа, рационализа цией для новации. В этом смысле русский Раскол гомологичен Реформации, роль католиков в нем исполняли староверы, последователи Аввакума, а роль протестантов - победившая никоновская церковь. Победившее никонианство говорило, конечно, не языком скромных новаторов, “уговоривших” народ сменить древнее благочиние, отчую веру на правильный канон. Когда старообрядцы жаловались, что их за различия в крестном знамении жгут и пытают, церковь устами патриарха Иоакима изрекла: “Мы за крест и молитву не жжем и не пытаем, - жжем за то, что нас еретиками называют и не повинуются святой церкви, а креститесь как хотите”. Я, кстати, в силу позорной неосведомленности в делах церкви, не слышал, чтобы современная православная церковь покаялась за то, как она себя вела во времена Раскола и позднее по отношению к христианам-старообрядцам; проклятие, возложенное на старообрядцев, снято только в 1971 г. Старообрядцы же, насколько я знаю, до сих пор не изрекают ничего более светлого, чем то, что сказал Аввакум: “До нас положено, лежи оно так во веки веков”. Кстати, Петр прекратил жестокие преследования раскольни ков, объявивши, что “над совестью людей властен один Христос”. Это дополнительные штрихи к портретам традиционно скромной и благочинной православной церкви и жестокого разнузданного царя.

Но это не значит, что сегодняшнее православие есть протестан тизм или гомологично ему. Ветви христианской религии разделились много раньше, и, например, борьба за свободу индивидуального чтения Библии в православии была бы забавной. Ситуация значительно сложнее: сами воззрения Никона на роль клира и патриарха дают ясные гомологии католицизму. С другой стороны, воззрения староверов, которые, в силу сложившихся обстоятельств, отказались совсем или значительно редуцировали роль священства в жизни христиан, гомологичны - на новом уровне - протестантизму. Не современное православие как факт гомологично протестантизму. Ситуация иная; обе ветви христианства, католицизм и православие, почти одновременно вошли в исторический период, связанный с изменением души человека, и в результате в них независимо (с разницей в сто лет) произошли сходные процессы - с разным результатом. Точно так же, как в Западной Европе, изменение души произошло в России у всех людей, независимо от того, стали они староверами или “новыми православными”. Здесь важно изменение сознания, а не результат, к которому пришли люди в связи с осмыслением тех или иных церковных проблем. Само появление этих проблем есть важнейший факт. Символом этого единства, вовлеченности и сторонников, и противников реформы церкви в общий процесс является тот факт, что в 40-х годах XVII в. Никон и Аввакум вместе состояли в “Кружке ревнителей древнего благочестия”. И старообрядчество, и никоновское православие имеет единый корень - переосмысление традиции, осознание ее, а различаются эти течения выбором конкретного решения стоявших перед ними задач.