Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Сейчас нам кажется естественным, что сомневаться в существова нии этого, материального мира может только больной человек, и наоборот, признавать существование какого-либо еще мира может только человек чрезмерно фантазирующий и доверчивый. Если мы признаем, что люди индийской цивилизации тысячи лет назад не были все поголовно больными, нам придется признать, что строение их душ было иным и мир им открывался иначе; наличие того, что мы намеренно неуклюже назвали здесь сверх-миром, было для них очевидным фактом, сомневаться в котором не приходится, а вот реальность этого, нашего, материального мира вызывала большие сомнения, и чтобы индус уверовал в этот мир, он должен был быть уж очень прост и доверчив. Эпохи, прошедшие между той древней индийской цивилизацией и нашей, являются ступенями развития души человека. Постепенно одни душевные способности у людей исчезали, а другие появлялись, - в этом, собственно, и состоит развитие. Ведь взрослый человек утрачивает множество способностей, которыми он обладал, когда был ребенком. Вспомним, младенцы очень редко болеют, а дети в самом раннем возрасте удивительно легко выучивают языки. Если брать эти способности изолированно, любой ребенок может быть назван сверхчеловеком и гением; на самом деле это “просто” ребенок. Мы не завидуем ребенку в том, что он легко постигает языки, мы не пытаемся забыть этот факт, - он нам ничем не угрожает, он относится к ребенку. Столь же спокойно следует принять и тот факт, что мир, который мы считаем несуществующим или крайне сомнительным, был доступен для наиболее выдающихся людей греко-латинской эпохи (Плотин - или даже Брунетто Латини, мир которого отобразил Данте), этот мир полубессознательно воспринимался в египетскую эпоху, а еще раньше, в самом начале нашей цивилизационной ветви, этот мир был явен и очевиден - что совершенно не значит, что он был осознан и воспринимался так, как мы в ХХ веке считаем необходимым воспринимать реальность.

Тем самым мы можем отметить еще одну черту душевной жизни людей Запада, черту, которая появилась в глубокой древности, задолго до начала Нового времени и связана с предыдущей “границей эпох”, - представление о направленном течении времени, от имевшего место начала к некоторой предсказанной цели.

Изменение представлений о времени

Для современного человека столь привычно считать, что время упорядочено и линейно, что один миг следует за другим, что прошлого и будущего не существует, а есть только настоящее, - что он отказывает нормальному человеку в праве придерживаться иных взглядов на время. Раз в Средние века жили обычные люди, значит, они так же, как мы, воспринимали время. По этой причине аргумент относительно изменений представлений о времени, наблюдаемый в некоторой последовательности форм религиозной жизни, кажется не имеющим силы - ведь время действительно линейно и направленно, скажет современный человек.

Однако имеется много свидетельств, что время в Средние века воспринималось иначе, для людей того периода оно было иным. Будущее присутствовало в настоящем (например, человек нес следы ран, которые будут получены им в будущей битве, - как об этом рассказывается в исландских сагах), прошлое могло измениться, оказаться не бывшим (возвращение умерших в примерах из средневековых проповедей). Одно и то же событие могло происходить разновременно, в двух разных моментах будущего. Средневековые христиане верили, что Страшный суд ждет их сразу после смерти, когда душа получит воздаяние за грехи. В то же время они полагали, что, согласно Писанию, Страшный суд будет в конце времен, по окончании истории человечества, после второго пришествия. Это один и тот же Страшный суд, но происходит он в разные моменты времени; учитывая, что душ множество и умирают они на протяжении всей истории, Страшный суд всегда одномоментен, это не неопределенная длительность, а временное явление, и он же вечен, является постоянной составляющей времени (этот пример подробно рассмотрен А.Я. Гуревичем, 1984).