Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Мусей, Академия, эпикуровский Сад - высшие “научно-исследо вательские” и образовательные учреждения Старого мира, в эпоху Империи стали в еще большей степени походить на университеты Средних веков и начала Нового времени. Говоря о реалиях того времени современным языком, непрерывно используешь анахронизмы. О том, в каком смысле Мусей был образовательным учреждением, будет сказано ниже; здесь же напомню, что и научным заведением он не был - наука родилась лишь в Новое время, то, что было до этого, не может быть названо таким образом; Средние века породили богословие, а Старый мир знал лишь эпистеме - доказанное знание, продукт непосредственного наблюдения эйдосов. В этом отношении лишь величественная попытка Аристотеля обгоняет время.

Подобные университетам заведения существовали в Индии и Тибете, а впоследствии в Монголии и Бурятии (Цыбиков, 1910). Там в XVII-XVIII вв. создавались монастырские школы, при которых функционировали философские факультеты (цаннид). Студенты обучались курсу из пяти наук (религиозно-философская система, логика, грамматика, технология и медицина). Окончившие курс получали соответствующие ученые степени. Особенно интересно вспомнить, что при всем сходстве с античными Мусеями эти средневековые восточные учреждения были устроены на основе буддизма, основателями и вдохновителями таких школ выступали буддийские монастыри, и логика с грамматикой, которые там преподавались, были буддийскими, так что сходство с европейским тривиумом здесь лишь внешнее.

Такие “университеты” существовали и в восточном Средиземномо рье, - в самом начале нашей эры. Наиболее известными центрами образования были Александрия, Бейрут, Антиохия, Константинополь, Афины. В эти “университетские города” приезжали учиться со всей Империи, учащиеся веселились, посещали бега и другие зрелища, постигали науки и конфликтовали с полицией. Римская империя, которая по степени развития государственности была в наибольшей степени подобна современным государствам, в первые века нашей эры стала уже достаточно чиновной и тоталитарной, чтобы начать контроль за образованием. Проявлялось это в подборе преподавателей и организации внутренней жизни “университетов”. В до-имперские времена Мусеи кормились за счет частных пожертвований и попечителей, но в связи с кризисом полисного сознания эти источники доходов иссякли, и университеты перешли на государственное дотирование.

Однако все эти многочисленные сходства с современным образованием и образованием XV, XVI вв. должны увязываться с истинными истоками этой восточносредиземноморской “высшей школы”. “Университеты” выросли из мусеев и академий, из философских школ Древней Греции. Древним типом образования являлись личные отношения учителя и ученика. Отсюда то изумление и негодование, которое вызвало первый опыт образования на коммерческой основе, произведен ный софистами. Идея торговли знанием была столь нова и неприятна, что реакция была подобна ответу на другую ситуацию, где тоже личные отношения сменились коммерческими - отношению к ростовщичеству.

Александрийский Мусей и несколько находящихся вне Александрии организаций того же типа должны быть признаны аналогами, а не гомологами высшего образования в Древнем мире. Сходств с университетами действительно насчитывается много. Мусей II-III вв. по Р.Х. имел медицинский и юридический “факультеты”, при нем располагались ботанический и зоологический сады, способствующие ученым занятиям, а также знаменитая Библиотека. Однако если бы мы стали всерьез классифицировать Мусей, пользуясь современными терминами, мы должны были бы его обозначить как научно-исследовательское, а не образовательное учреждение. Занятия со студентами в нем велись нерегулярно, главной, “профилирующей” деятельностью было именно изучение мира, а не распространение знаний о нем. Мусей возникал и рос как научно-философская школа, куда съезжались ученики - вовсе не обязательно юные и начинающие - чтобы работать вместе с Учителем.