Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Культура в Новое время теряет свои народные корни, становится более индивидуальной, универсальной и искусственной. Из этого состояния культуры ведет несколько возможных вариантов, траекторий (“креодов”) развития. Например, неправомерное развитие этого процесса в без-индивидуальное мышление, неличное конструкционное творчество, которое еще только начинается. И другой путь - развитие “новой естественности”, точно так же, как после природной естественности в культуре появляется не искусственность, а искусство. Саморазвитие культуры на этой стадии характеризуется в значительно большей мере сознательным управлением этим развитием, чем в прежние времена.

Развитие человеческого общества направляется наличными ценностями и нормами. Роль великих людей состоит в выработке этих ценностей, норм и стоимостей, а общество в целом по прошествии некоторого времени воспринимает эти ценности как объективные, сами собой разумеющиеся. Так было до недавнего времени. Но в Новое время впервые в истории сложилась ситуация, когда ценности, ранее созидаемые над-личностями через “вдохновенных творцов”, стали возникать не личными усилиями, а работой общественных субъединиц. Можно даже высказаться таким образом, что общество стало мыслить - примерно в том же смысле, в каком говорят о “мыслящих машинах”. Выше мы уже видели, что общество (народ) издавна способно было чувствовать. Теперь же оно постепенно приобретает начатки сознательности. Так или иначе, но, начиная с Нового времени, в общественной, в исторической жизни начались новые процессы: с одной стороны, общество стало более сознательным, более “умным”, с другой стороны, люди все в большей степени осознанно вмешиваются в общественную жизнь, чтобы целенаправленно изменять ее.

Человек созрел до такой степени, что некоторые функции общественного организма являются теперь делом его воли и разумения. Отсюда понятно, что культура, основной чертой которой является развитие самоосознания и сознательного управления собственными функциями, в наибольшей степени характеризуется именно массой изумительных глупостей и неразберихи. Аналогия проста: представим, что с завтрашнего дня процессы пищеварения оказались бы во власти сознательных действий человека, он должен был бы произвольно управлять этими процессами по собственному разумению. Здесь было бы столько смертельных случаев, что на массовые расстройства желудков и воцарившуюся грязь просто не стоило бы обращать внимания.

Из этого процесса вытекает культурный кризис современности. XVIII век - век Просвещения, век философствования по любому поводу - был закономерным продолжением Ренессанса; осознавшая себя душа заговорила, пытаясь “с нуля” понять окружающий мир и себя саму. Расцветший в XVIII веке материализм со своим следствием - материалистической культурой - сейчас разлагается. Развитие материалис тической культуры началось довольно давно, еще в недрах средневекового общества. Это мнение может показаться несколько натянутым; современность охотно “выкрашивает” Средневековье в “спиритуальные” цвета. Связано это недоразумение с тем, что современность вообще очень плохо понимает, что такое дух - и вследствие того столь же плохо понимает, что такое на самом деле материя. Мне очень убедительным кажется такой пример, приводимый Хёйзингой (1988). В XV веке в ходу были статуэтки Девы Марии, маленькие, из золота, богато изукрашенные драгоценными каменьями; можно было помолиться, а потом, для пущего благоговения, открыть располагающиеся на животе статуэтки дверки, и там, во чреве, увидеть премилое изображение Троицы. Материалистическая культура явилась условием, с помощью которого люди были переведены к самоосознанию, и теперь приходится принимать необходимые последствия этого процесса. Мы не можем более положиться на естественный процесс культуры, который все залечит и восстановит. Культурное творчество теперь более чем когда-либо является делом отдельных людей и их свободных, сознательных объединений.

Образование: неуниверситеты

Выстраивая с помощью сравнительного анализа исторических явлений ряды сходных форм, мы должны обращать внимание на различные стороны явлений, чтобы под общим названием не смешать явления, имеющие разный смысл. Например, при описании многих явлений Древнего мира пользуются словами “высшая школа” и “университет”. Действительно, развитие аристотелевской Академии в последующие века, развитие аналогичных явлений в других городах на языке нашей современности трудно описать иначе, чем словом “универси тет”. В школы знаменитых философов, а позднее - юристов, съезжались “студенты” из самых разных областей Ойкумены, они жили в определенных городских кварталах, собирались веселыми компаниями в портовых кабачках, сбивались в землячества, дрались, спорили о достоинствах того или иного преподавателя…