Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Для современной культуры, культуры Нового времени особенно значимой становится иная, чем перечисленные выше, пара понятий. Подойти к ней можно, если обратить внимание, что сейчас в самых разных сферах (культурной, государственной, экономической) все более развивается подход, который условно можно назвать “инженерным”. Любые общественные явления рассматриваются не как данность, не как необходимость развития общественной жизни, - и не как организм, жизнь которого необходимо поддерживать, а как сконструиро ванные для определенной цели машины, которые выполняют (или не выполняют) свои функции, и потому можно сконструировать новые машины, которые будут делать то, что сейчас полагается нужным. Сознательно происходит не только развитие государственной, законодательной сферы, но и сферы экономической. Я не касаюсь дилеммы рынок/план: в рамках данной темы ясно, что реальный рынок устроен никак не менее осознанно, специально, инженерно, чем плановое хозяйство.

Люди, стоящие у власти, к любому феномену общественной жизни склонны относиться как к конструкту. Наиболее ярким примером в этой области, пожалуй, будет тот факт, что в советское время осознанно вырабатывали новые черты национального характера (была такая установка: развить новую черту национального характера - любовь и уважение к хлебу). Впрочем, эта попытка не была первой: императрица Екатерина, очень озабоченная воспитанием народа, пыталась создать “новую породу людей” и по поводу свойств этой новой породы не сошлась во мнениях с Новиковым. Новиков, как водится, сел. В СССР конструировалась “новая вненациональная общность людей - советский народ”. Как показывает позднейшее словоупотребление (“совок”), эта задача была в определенных пределах выполнена. Столь же сознательно строилась и другая вненациональная общность - “американский народ”.

Научный процесс стал в значительной степени напоминать производственную деятельность. Недаром в качестве симптома возникла теория научного знания, развиваемая Г. Щедровицким. В этой теории утверждается, что наука есть деятельность по производству истины. Существует определенным образом (по законам теории систем) организованная “машина мышления”, “вычислительный процесс”, и то, что в результате этого процесса получается как готовый продукт, и следует называть истиной. Истина не существует как нечто отдельное, лежащее в определенном смысле вне познания, что требуется узнать; напротив, то, что производит машина мышления, и должно называться истиной, о другой истине современная наука не способна иметь никакого мнения.

Итак, вне всяких оценочных суждений следует высказать факт: по сравнению с культурами прошлых времен Новое время в огромной степени требует от людей сознательности, осознанного подхода к социальным феноменам - по той простой причине, что общество Нового времени во всех своих частях - культурной, экономической и правовой, - стало в большей степени способным к сознательному управлению человеком. Люди могут управлять обществом в большей степени, чем в прежние эпохи; люди этим пользуются и управляют им в большей степени, чем раньше; значит, следует с особым вниманием относиться к этой возможности управления и попытаться действительным образом осознать, что именно люди хотят сделать с обществом и какие средства для этого намерены применить. Поскольку люди теперь могут сознательно управлять различными общественными феноменами, впервые в истории встает вопрос: что люди хотят сделать из этих живых социальных образований? во что они их переделают?

Категорией культурологического анализа, хорошо описывающей данную ситуацию, будет “естественность/искусственность”. Народная культура и все ее производные были естественными. Искусственная культура развивается прежде всего из импульсов современной универсальной науки, обладающей особыми искусственными механизмами самовоспроизводства (университет, высшая школа в целом). Понятия “естественность/искусственность” не предполагают однозначной оценки “хорошо/плохо”. Например, матерная частушка и похабный анекдот - плоды современной естественной культуры (уж какая есть), а среди искусственной культуры имеется масса чрезвычайно положительных явлений. Здесь дело не в оценке, а в том, чтобы отметить новое, что возникает в культуре нового времени с развитием этой оппозиции: появление осознанно конструируемой культуры (научной, идеологической, даже религиозной; государственных конструктов, экономических) и новая ступень естественности, развивающаяся из новой, искусственной, универсальной культуры (Шекспир, Гете, Сервантес, Пушкин). Эта новая ступень естественности характеризуется тем, что она уже не народная, как прежняя естественная культура, а личная, но при этом по силе и объему сравнимая с народной культурой.