Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Мы должны увидеть более широкое течение, которое изливается из схоластической правовой жизни Средних веков и питает истоки протестантизма, создает стилистику того духа, который говорит в работах Лютера, и особенно Кальвина и Цвингли. Протестанты XVI, XVII вв. были по сути внецерковными христианами, и при этом они в высочайшей степени развивали очень суровую и узкую мораль, строжайшее благочестие; они были очень нетерпимы ко всему, что отличалось от их крайне субъективного взгляда на мир. Внешняя церковная регламентация заменилась значительно более плотным и обязывающим контролем со стороны пуританских общин. Родился дух протестантизма - четкий, рассудочный, морализирующий, устанавли вающий множество формальных правил, и этот дух замечательно сочетается с характером современной культуры и особенно с культурой хозяйственной жизни, с высоко технологичными областями производства.

Этот узкий и холодный дух создает те представления о хозяйственной жизни, которые стали определяющими для развития современной цивилизации. Они могли быть совсем иными; сейчас, в связи с развитием того, что называют “экологическим кризисом”, когда возникают во множестве самые разные проекты “новой экономики”, можно легче, чем в предыдущие десятилетия, понять простую мысль: та экономика, которая возникла в начале Нового времени и считается самой важной, самой определяющей чертой современной цивилизации, та экономика не была единственным вариантом. Это не плод неизбежного хода истории и каких-то надмирных законов, это плод определенной культурной и душевной жизни.

Мы можем прослеживать историю этого влияния с той степенью подробности, какая нам потребна, благо документов довольно. Так, Витторио Альберти, знаменитый деятель Возрождения, один из “отцов-основателей” Нового времени, характеризуется как поклонник математизма, неутомимый расчетчик анатомии человеческого тела; этот Альберти написал трактат “О семейной жизни”, в котором изобразил, как следует вести домашнее хозяйство. Этот возрожденческий Домострой нахваливает необходимость сокращать расходы, утверждает деловитость и расчетливость в быту, учит осмотрительности, осторожности, недоверчивости, бережливости, ругмя ругает постыдную праздность и расточительство… Достаточно известны и те воззрения на хозяйственную жизнь, которых придерживались немецкие просветите ли, первые протестантские общины. Так же, как римская правовая мысль сменила “место прописки” в культурной сфере и стала жить теперь в “доме богословия”. так затем, с наступлением новой эпохи, она стала проживать по адресу “экономики”. В рамках упомянутого нами выше небольшого примера о том, что принятое сейчас в научной литературе подразделение на пункты и подпункты берет начало в схоластической литературе, можно вспомнить о том, какую роль упомянутое деление документа играет в современной экономической жизни. Кто сталкивался с составлением коммерческой документации, оформлением проспектов и бизнес-планов, разработкой документации к любому продукту, имеющему потенциальную коммерческую значимость, тот имеет представление, что современная экономическая жизнь в аспекте ее планирования и документации не в меньшей, а в большей, чем наука, степени связана со схоластическим по своему происхождению выделению частей документа, со строгим следованием “установленному порядку изложения” и “манифестированию содержания проекта в четких формах документа”.

Мы можем видеть и ограниченность такого рода развития. Ясная выбеленность формально-рассудочной жизни приносит свои плоды, но достижения на этом пути временны. Такое устройство душевной жизни, которое должно было возникнуть при столь формально-абст рактной организации общества, убивает культурную жизнь. Успехи, достигнутые на этом пути, по своей сути паразитарны; силы смерти дают выигрыш в эффективности только в живом организме. Так зубы эффективно жуют, поскольку внутри живы, а снаружи мертвы, так глаз ясно видит, поскольку мертвые части сочетаются в нем с живыми. Если же смерть распространяется глубже, эффективность исчезает вместе с целью этой эффективности, которую способна дать только жизнь. Силы смерти, которым наша культура обязана своим могуществом, распространяются все глубже, и если им не поставить предел, ясность будет достигнута за счет обнажения костей.