Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Формализованная правовая жизнь, в которой омертвела интеллектуальная жизнь Средневековья, привела к образованию так называемого бюргерства, стала тем, что Вебер называл “духом протестантиз ма”, - и тем самым оказала глубокое воздействие на хозяйственную жизнь Нового времени. Это правовое по стилю течение мысли, оказавшее глубокое влияние на складывающееся экономическое мировоззрение, можно назвать “духом равенства”. Связь формализованного мертвого мышления с “духом капитализма” можно проследить, обратившись к истории бюрократии, чем мы сможем заняться позже. Это родство протестантизма, по крайней мере на ранних этапах его развития, со схоластикой, мы можем видеть и в том, как этот протестан тизм проявляется в качестве очень абстрактной и формальной метафизики. Работа этого “духа” продолжается; и если тысячи лет назад с помощью такого рода рациональности была построена система права, а затем выстроены башни средневековой схоластики, затем это воплотилось в воззрениях первых протестантов, то теперь этот дух обрел силу в рациональном построении современной хозяйственной жизни, в организации современного производства.

Таким образом мы проследили преобразование того духовного импульса, который когда-то работал в схоластике. Таким же образом мы можем попытаться понять, куда ушел тот импульс, который действовал в феодальном обществе, в государственном устройстве феодализма, в той “войне против всех”, которая является плодом феодального государственного устройства. Феодализм, взятый в его культурном аспекте, сильнейшим образом влияет на дальнейшую историю обществ. С одной стороны, он порождает рыцарскую этику, а с другой - некоторые чрезвычайно негативные явления. Если мы сможем проследить ряд культурных импульсов, связанный с развитием мышления о хозяйственной жизни, в его взаимосвязи, станет очевиден и другой ряд, основные звенья которого выше уже обсуждались. Мы говорили, что научное мировоззрение занимает в современной культуре огромное место, это “духовный столп общества”, это становится традиционной структурой духовной жизни. Под науку теперь маскируется все - от магии и оккультизма и современных религиозных движений, до направлений в искусстве. Это научное движение имеет в основе не схоластический импульс, его внутреннее душевное строение совсем иное, чем то, которое ощущается в схоластике. Обратим внимание на внутренние импульсы научной жизни; это вовсе не внимание к детальной последовательности хода рассуждений, это совсем иные чувства: научное любопытство, интерес. В той же мере, в какой наука является одной из основных форм культурной жизни Нового времени, подобные чувства заполоняют все другие сферы - и потому кажутся “естественными”, безальтернативными. Мы имеем сегодня культуру интереса, культуру сенсаций, ценится то, что увлекает, щекочет нервы. В глубокой связи с этим стоит и невиданное в прежние времена распространение применения наркотических средств. Распространение наркотиков обычно увязывают то с городским образом жизни, то со “стрессами”, но интерес к ним лежит глубже, в самых основах культуры Нового времени, жадной, любопытной и жестокой. Если везде, во всех сферах культуры, ценится нечто сенсационное, щекочущее нервы и несколько опасное, то почему применение этих чувств к науке считается замечательным и похвальным примером научного любопытства, а применение их же к наркотикам - отвратитель ным пороком? Но поскольку “всем очевидно”, что жить надо интересно, ради интереса, то возражения против наркотического ухода от реальности звучат несколько фальшиво.

Основным душевным импульсом развития науки является “научное любопытство”, самая действенная парадигма науки - “испытание природы”. Если мы теперь обратимся к предыдущей культурной эпохе и поищем там, где же были распространены подобные душевные импульсы, мы найдем их именно в определенном аспекте феодализма. До сих пор недостаточно оценена преемственная связь импульсов, действовавших в феодализме, с определенной направленностью, существующей в современных естественных науках. То самое духовное течение, которое организовало феодализм - организованную распрю мелких властителей ради их частных интересов, - затем преобразова лось в то, что в разное время называли эмпиризмом, прагматизмом и проч., и что не имеет никакого отношения к действительному эмпиризму. Это тот же импульс “свободы”, ничем не ограниченного бесстыдного любопытства, - до каких пределов можно дойти, и изумления от отсутствия пределов, - который проявлялся в жизни феодального общества почти с той же силой, что и в современном развитии научной мысли. Это духовное воздействие оказало специфическое влияние на складывание современной науки и придало ей тот интеллектуальный вкус, который можно сейчас наблюдать повсеместно.