Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства

Они считают свои церкви особи священными местами, так что когда женатые люди расторгают брак, они не смеют войти в церковь, пока не попарятся в бане. Они не допускают, чтобы в их церквях играла музыка, и не терпят ни органа, ни какого-то подобного инструмента, так же как никаких скульптурных изображений, изваянных либо вытесанных из камня. Они могут быть лишь писанными на доске либо холсте. Поскольку город Москва чрезвычайно велик, здесь насчитывается около 200 церквей.

Московиты весьма почитают колокола и придают им большое значение в богослужениях. Церкви, на коих нет крестов, не считаются у них истинными церквями, ибо, по их учению, и они не перестают это проповедовать, крест должен быть гербом и символом всех христиан. Поелику для них нет места святее их церквей, то и свои кладбища почитают они за места священные, кои должно хорошо содержать, следить за их чистотою и не допускать туда собак.

Почитая отлучение от церкви, совершаемое в их церквях, за дело весьма справедливое, они предают анафеме всех, кто грешит открыто и вызывает возмущение. И эта анафема на их языке именуется «обща». Никто не рискнет иметь какие-либо сношения или приятельствовать с тем, кто отлучен. И пока «обща» или отлучение длится, ему не дозволяется входить в церковь.

Эта «обща», или анафема провозглашается у московитов, как и в Риме, в Святой Четверг, и ему предаются все, не принадлежащие к их концессии. Тем же, кто в ней состоит и кто отлучен, отпускают их грехи, когда они исповедаются в них и выкажут истинное раскаяние.

Что до церемонии отпущения грехов, она состоит, как и у римских католиков, в перечислении всех грехов, одного за другим, не упуская ни единого. Они считают, что священники, коими, в подражание Христу, не сказаны точно такие слова: «Примите Духа Святого: кому простите грехи…» и т. д., не получают права производить отлучение.

Глава VII.

Догматы веры московитов в общем

Московиты открыто исповедывают Божественную Троицу, следуя за Апостольским, Никейским и Афанасьевским символами веры. Они утверждают, что первое лицо есть Бог — создатель неба и земли и Отец Господа Нашего Иисуса Христа.

Второе лицо есть Иисус — совершенный человек, рожденный Девой Марией, каковой вечно остается истинным Словом Божиим вместе с Отцом и Святым Духом.

Что до Святого Духа как третьего лица Бога, он с Отцом и Сыном вечен и есть истинный Бог. Относительно сего догмата они впадают в то же величайшее заблуждение, что и греки, ибо учат, что Святой Дух исходит только от Отца, но не от Сына. Сверх того, они упрекают прочих христиан, кои ввели в Никейский символ веры новацию: между словом «от Отца» и словом «исходящего», добавив «и Сына», что идут против истинной веры, ибо тем самым утверждают в Святом Духе два носителя, две воли и два начала.

Греки, как и христиане римской концессии, ссылаются на соглашение во время Флорентийского собора, проходившего в 1439 году при папе Евгении IV, где присутствовал митрополит Исидор, что, как мы говорили выше, проповедовал в Московии подчинение Святому римскому Престолу и где основательными доводами их убедили согласиться, что Святой Дух исходит от Отца через Сына. Но постановление этого собора не было принято московитами, и они одобряют, как мы уже здесь говорили, только семь первых соборов.

Они, как и прочие христиане, оплакивают первородный грех и проповедуют, что человеческая натура развращена до того, что пренебрежение ко всем божественным силам, неправедность и безбожие заняли в ней место образа святости и истинной божественной справедливости. Они проповедуют также, что никакое благо не обитает в нашем теле и что все люди профанируют и извращают заповеди Бога, ибо погружены во мрак и глубокую ночь заблуждений и невежества. Они говорят также, что из развращенного сердца человека, как из неиссякаемого источника, изливаются бесконечные потоки злобы и всяческой скверны и что всемогущий и великий Бог ни в коей мере не есть причина греха, но, напротив, бесконечный источник всяческой благодати. Таковы, приближенно, постулаты, коими они пользуются в своей концессии веры.

Они почитают за химеру свободу воли после изгнания Адама и Евы, верят и утверждают, что Христос не дал никому столь большую свободу, дабы мог он, подобно Адаму и Еве в пору их невинности, творить добро или зло по своей собственной воле.

Они полностью отвергают Декалог, или десять заповедей Бога, ибо, как утверждают, апостолы в Новом Завете упразднили их, как писанные Моисеем в Ветхом Завете, исключая две следующие: Возлюби Господа Бога всем сердцем и своего ближнего, как самого себя. Сверх того, они говорят, и ясно пишут, что христианину не подобает переходить от евангельского учения к Закону и что совершающий это предает Иисуса Христа и распинает его еще раз вместе с евреями, ибо десять заповедей Бога были отмечены кровью Христовой.