Мракобесие атеизма

Тогда как рациональные доводы, которые опираются на единственный универсальный язык, который существует между людьми – язык логики – можно передать другому человеку, убедив его в своей правоте. Все разумные люди на земле: и верующие, и неверующие, и древние, и современные – имеют один общий инструмент для познания – разум, который и работает по законам логики. Только эти универсальные законы мышления являются общими между нами и атеистами, во всём остальном мы достаточно различны.

К чему это отступление? К тому, что идея личностного Бога, то есть Бога как сущности, а не некоего свойства, которое разлито в этом мире и может в ком-то воплотиться – это та идея, которая очень занимает философов-теистов.

В этом они прибегают в том числе к методам, которые разработали мусульмане – мутакаллимы Ахлю-Сунна валь-Джама’а. Так, например, философ-теист американец Уильям Лейн Крейг в 1979 году издал знаменитую книгу «The Kalām Cosmological Argument». Крейг взял аргумент, который приводили мусульманские теологи Средневековья (в частности, Абу Хамид аль-Газали), и ввёл его в арсенал современной теистической философии и христианской догматики.

Это прямое обращение к наследию науки калям (мусульманского рационального богословия).

Но в целом, если читать таких видных современных теистов, как Ричард Суинберн или Алвин Плантинга (основные труды обоих переведены на русский), то становится заметно, что их мысли нередко перекликаются с книгами по нашей акыде. Действительно, тот, кто изучал вероучение Ахлю-Сунна валь-Джама‘а, найдёт сходство в книгах современных западных теистов с тем, о чём тысячу лет назад и более говорили мусульманские учёные.

Мы сказали, что в главе, посвящённой утверждению о существовании личностного Бога, Энтони Флю ссылается на англоязычных философов-теистов Томаса Трейси и Брайана Лефтоу. Они, как считается, дали систематический ответ атеистам и обосновали идею, что Бог может существовать как личность. «Бестелесный дух» (в их терминологии) может существовать, действовать и быть создателем и творцом Вселенной. При этом он существует вне времени и вне пространства.

Томас Ф. Трейси в своих книгах «Бог, действие и воплощения» (God, Action, and Embodiment) и «Бог, который действует» (The God Who Acts) подробно отвечает на вопрос «Может ли существовать личность без тела и как идентифицировать такую личность?»

Трейси рассматривает личность как субъект деятельности, то есть личность – это тот, кто действует. Человеческая личность может быть названа действующей. Мы все понимаем, что тела совершают целенаправленные действия. Но при этом он говорит, что нет ни одного аргумента в пользу того, что неотъемлемым условием действия является наличие тела. Вполне может существовать действующая личность, не имеющая при этом тела.

Сущность, чьи действия уникальны – а Бог именно таков – может иметь и такие уникальные характеристики, как бестелесность. То есть тот, кто способен создать Вселенную, может своими действиями отличаться от людей. В ашаритских книгах также делается упор на утверждение, что действия Аллаха принципиально отличаются от действий творений.

Энтони Флю приводит следующие слова Трейси: «Если мы подумаем о Боге как о действующем совершенстве, мы скажем, что Бог является полностью самотворящим субъектом, чья жизнь отражает совершенное единство целей, а также субъектом, который есть всемогущий творец всего. Говорить о том, что Бог является любящим, означает говорить, что Бог любит определённым образом, выраженным в его действиях, и эти действия показывают его своеобразие как субъекта деятельности. Но Бог является субъектом, чей образ жизни и возможности при осуществлении действий кардинально отличаются от наших. Поскольку масштаб и значение действий Бога уникальны, то таким же будет и характер его любви, долготерпения или мудрости».

Достаточно непростой текст, ведь это пишет философ. Это означает примерно следующее: утверждение, что Бог является любящим, означает, что его любовь проявляется в его действиях. И эти действия указывают на его существование. Но действия Бога – любовь Бога, мудрость Бога, которые проявляются в его действиях – принципиально отличаются от наших. Фактически это очень близко к тому, что пишут мусульманские учёные в книгах по акыде.

Сущность Аллаха, Его атрибуты и действия не могут быть никоим образом подобны сущностям, качествам и действиям творений. Если бы Всевышний Аллах обладал хоть какими-нибудь характеристиками творений, то Он сам был бы возникшим, сотворённым, не был бы Всемогущим Творцом и не создал бы этот мир. А раз мир существует, у него есть Творец, который абсолютно не подобен творениям.

Дальше – больше. Энтони Флю цитирует Брайана Лефтоу, у которого есть книга под названием «Время и вечность». Лефтоу говорит, что идея Бога, который находится вне пространства и времени, полностью соответствует современной теории относительности, разработанной Эйнштейном и его последователями.