Мракобесие атеизма

Он пишет: «Существует множество различных аргументов, которые вы можете предоставить, чтобы их проверить и установить, что Бог находится вне времени. Один из них производит на меня некоторое впечатление и заключается лишь в том, что, если вы серьёзно относитесь к специальной теории относительности, вы верите, что всё, что находится во времени, находится также и в пространстве. Это просто четырёхмерный континуум. Ни один теист никогда не думал, что Бог находится в этом пространстве в буквальном смысле слова. Если Он не находится в пространстве, и если всё, что существует во времени, находится также и в пространстве, то, значит, Он не находится во времени. В таком случае вопрос звучит так: «Какой смысл вы можете найти в существовании персонифицированной сущности, находящейся вне времени?»»

В принципе, одно из побочных следствий теории относительности – идея, что время и пространство существуют неразрывно: тот, кто существует в пространстве, должен существовать во времени, тот, кто существует во времени, должен существовать в пространстве, поскольку это одна система координат. Невозможно представить, что нечто существующее во времени, существует вне пространства, или существующее в пространстве существует вне времени.

Видите – рационально можно доказать существование только Бога, который не существует в пространстве и времени, не является телом и не подобен своим творениям!

Итак, сначала Лефтоу установил, что Бог существует вне времени и вне пространства. Он говорит, что все теисты, то есть все верующие, всегда были убеждены, что Бог существует вне пространства. Дальше он пишет: «Если Бог является вечным, в таком случае всё, что он делает, он делает, так сказать, единовременно, одним действием. Он не мог сделать сначала одну вещь, а чуть позже – другую. Но это единичное действие может повлиять на разные периоды времени. Он может одним волевым актом приказать, чтобы солнце вставало сегодня и завтра, и это окажет влияние на сегодняшний и завтрашний день».

Поскольку Бог существует вне времени, для него время не течёт, об этом также пишет мутакаллим-матуридит имам Абу Хафс ан-Насафи, который жил в 6 веке по хиджре.

Если время не течёт, то всё для Бога протекает одновременно. А для нас всё это существует в различные периоды времени. Например: мы были маленькими, потом выросли, потом состаримся, потом умрём.

Но для Всевышнего Аллаха, поскольку он существует вне времени, так не происходит. Это, например, используется как аргумент в пользу того, что дуа меняет предопределение. Может быть такое, что человек был беден, но однажды вознёс дуа, и Аллах дал ему богатство. Для человека, который существует во времени, это дуа изменило ход его жизни. Но решение Аллаха, который существует вне времени, не изменилось. Для него это всё происходит одновременно: бедность этого человека, его дуа и последующее богатство. Для знания и воли Аллаха ничего не меняется – в предопределении Аллаха всё остаётся прежним.

Дальше Трейси задаётся вопросом, на который уже давным-давно нашли ответы мутакаллимы. Каким образом может существовать причинно-следственная связь между внепространственной, вневременной (то есть находящейся вне пространства и места, вне времени) сущностью – Богом – и целостностью в виде пространства и времени?

Иными словами, каким образом Бог, будучи вне пространства, существуя вне времени, может влиять на этот мир, который существует во времени и в пространстве?

Если вы ответите на этот вопрос, пишет Лефтоу, то вы поймёте очень многие вещи. Что есть причинность? «Мы не можем знать», – отвечает Лефтоу. Не всегда причина существует во времени.

И вот вывод: «Если понятие причины по-настоящему не исследовано, тогда нет ничего, что вы можете из него извлечь путём анализа, и ничего, что исключало бы примитивную причинную связь между нетленным Богом и совокупностью всех времён».

Мы не знаем, как работает связь между вечным Богом и созданным им миром. Но и про то, как работают причинно-следственные связи в нашем мире, мы знаем крайне мало.

По крайней мере, исследования Трейси и Лефтоу показывают, что идея личностного Бога не является абсурдом. При условии, что этот личностный Бог существует вне пространства и времени.

Энтони Флю подводит итог: «Исследования Трейси и Лефтоу показывают, что идея вездесущего Духа в действительности не является абсурдной, если мы рассматриваем подобный Дух в качестве субъекта вне пространства и времени, который уникальным образом осуществляет свои замыслы в пространственно-временном континууме».

Мы, по сути, с этим согласны: правильная характеризация Всевышнего Аллаха качествами совершенства – как Творца знающего, всемогущего, обладающего волей – дозволена лишь при условии, что мы не уподобляем Его творениям. Мы говорим, что Он существует не так, как существует этот мир. А как – мы не знаем. Но мы и о мире не очень много знаем на самом деле.