Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии

Страдание отличается от боли. Страдание — это наша реакция на неизбежную боль жизни. Наше личное страдание может включать тревогу, депрессию, страх, заблуждение, горе, гнев, обиду, зависимость, ревность и фрустрацию. Однако страдание не всегда бывает личным. К нашему коллективному страданию относятся войны и расизм; изоляция и пытки заключённых, происходящие по всему миру; имеющие место на всех континентах голод, болезни и брошенность людей на произвол судьбы, которых легко можно было бы избежать. Личное и коллективное страдание, Первая благородная истина, — это то, что мы должны понять и трансформировать.

Вторая благородная истина описывает причину страдания — цепляние. Говорится, что цепляние порождает отвращение и заблуждение, и из этих трёх корней возникают все остальные нездоровые состояния, такие как ревность, тревога, ненависть, зависимость, собственничество и бесстыдство. Это причины индивидуального и глобального страдания.

Третья благородная истина предлагает нам выход — прекращение страдания. В отличие от боли, страдание не является неизбежным. Свобода от страдания возможна тогда, когда мы отпускаем свои реакции, страх и цепляние. Эта свобода называется нирваной. Такова Третья благородная истина.

Четвёртая благородная истина говорит о пути к прекращению страдания. Этот путь называется Срединным путём. Срединный путь приглашает нас находить мир, где бы мы ни были, здесь и сейчас. Не цепляясь за жизнь и не сопротивляясь ей, мы можем найти пробуждённость и свободу в гуще своих радостей и горестей. Следуя по Срединному пути, мы утверждаемся в искренности, учимся успокаивать ум и смотреть на вещи с мудростью.

Шестнадцатый принцип буддийской психологии:

———————————————————

16. Боль неизбежна. Страдания можно избежать. Страдание возникает из цепляния. Отпустите цепляние и будьте свободы от страдания.

———————————————————

Четыре благородные истины настаивают на том, чтобы мы посмотрели в лицо своей боли: телесной, ментальной и боли мира. Они учат нас не убегать. Лишь отважно открывшись боли мира, мы можем обрести свою свободу. Это требование предъявляется ко всем, кто хочет пробудиться. Джозеф Кэмпбелл напоминает нам: «Первый шаг к знанию чуда и тайны жизни — это признание чудовищной природы земного мира людей, а также его славы».

Разумеется, западная психология также полностью признаёт страдания. Однако в некоторых смыслах она подводит нас к тому, чтобы просто признать своё страдание, — то, что Фрейд называл обычным уровнем невроза. Как сказал Фрейд в своей знаменитой пессимистической манере, «цель психоанализа — отвоевать немного больше эго у огромного моря ид». Подобно Фрейду, великие философы-экзистенциалисты Сартр и Камю также сосредоточивались на неизбежности страдания. И всё же жаль было бы заканчивать историю философским или психологическим принятием обычного состояния отсутствия счастья.

Четыре благородные истины обещают гораздо больше. Они представляют собой полный и систематический набор психологических принципов и учений, которые мы можем использовать, чтобы устранить причины страдания. Благодаря их пониманию мы можем достичь свободы.

Первая благородная истина

Практики Четырёх благородных истин разворачиваются следующим образом. Самое начало — это признание страдания. В своём монастыре Аджан Чаа вглядывался в своих учеников, словно составляя опись их страданий. Иногда он спрашивал вслух: «Каково твоё страдание?». Когда ученики отвечали, то, каким бы ни был их ответ — телесная боль или боязнь призраков, он пристально и сострадательно смотрел на них и спрашивал: «Способен ли ты вынести это?». Позже он мог предложить практики — от внимательности до раскаяния и от сострадания до уединения, — которые должны были помочь ученикам трансформировать их страдания. Однако для начала Аджан Чаа хотел, чтобы они научились с достоинством выносить свои страдания.

Все мы подвержены старению, болезням и потерям, от которых никуда не деться. От одиночества, предательства и неуверенности нет лекарств во внешнем мире. Будда неустанно напоминал своим последователям об этих фундаментальных видах страдания: «Похоже, что, хотя мы считали себя постоянными, на самом деле мы непостоянны. Хотя мы считали себя устойчивыми, на самом деле мы неустойчивы. Хотя мы считали, что будем жить вечно, мы не будем жить вечно». Мы можем попытаться отвлечься от своего страдания, но оно последует за нами. Посмотреть в лицо своей боли и страданию с благородством — единственный путь развития.