Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии

На самом деле буддисты были первыми когнитивно-бихевиоральными терапевтами. Современная западная форма когнитивно-бихевиоральной терапии берёт начало в работах таких людей, как Альберт Элис — основатель рационально-эмотивной терапии — и психиатр Аарон Бек. Современная когнитивная терапия выросла из бихевиоральной терапии, отрицавшей психоаналитический фокус на семейной истории и бессознательном. Вместо этого она наблюдала за тем, что происходит здесь и сейчас. Бихевиористы верили, что если изменить поведение, то с ним изменится и всё остальное. Добавление когнитивного элемента — содержания нашего постоянного внутреннего диалога — дало нам ещё один мощный инструмент для изменений.

Мы можем видеть, как это работает, на примере стандартного когнитивно-бихевиорального подхода к паническим атакам и фобиям. Нас учат считать, сколько раз возникает мысль «Мне страшно», и дотрагиваться до браслета с надписью «Я сильный», чтобы заменить тревожные мысли позитивными. Тогда мы можем сделать выбор в пользу действий, опирающихся на нашу силу. Иногда этот бихевиоральный подход соединяют с систематической десенситизацией. Если вы боитесь высоты, вы шаг за шагом практикуетесь подниматься всё выше, пока не научитесь переносить высоту. Похожая стратегия используется для изменения депрессивных мыслей и страхов. В ходе когнитивной терапии вы видите, как неискусное поведение и болезненные состояния ума возникают из иррациональных паттернов мышления. Вы ставите под сомнение эти панические, депрессивные мысли, говоря себе не верить им. Затем вы действуете в позитивном ключе и делаете то, чего боитесь.

Хотя между западной психологией и когнитивной терапией есть значительное пересечение, буддийская практика идёт намного дальше простого рационального замещения неверных мыслительных паттернов. Мы могли бы назвать буддийский подход бихевиоризмом с сердцем. Он задействует силу более глобального благого намерения. Мы начинаем с использования внимательности для выявления паттернов мышления, ведущих к нашему страданию. Сюда относятся мысли о собственной никчёмности, ревность, ненависть, мстительность, тревога, цепляние и алчность. Затем, руководствуясь состраданием, мы меняем то, что присутствует в нашем уме. Мы трансформируем свои мысли из любви и желания защитить себя и других.

Девятнадцатый принцип буддийской психологии:

———————————————————

19. Многократно повторяемые нами мысли формируют наш мир. Руководствуясь состраданием, замещайте нездоровые мысли здоровыми.

———————————————————

Любимая практика Далай-ламы

Далай-лама говорит, что трансформация мыслей — одна из его любимых практик. Он учит: «Позвольте себе визуализировать последствия таких неискусных паттернов мышления, как раздражение, гнев, самоосуждение и т. п. Посмотрите, как эти мысли влияют на вас изнутри: вы напрягаетесь, у вас учащается пульс и вы ощущаете дискомфорт. Посмотрите, как эти мысли влияют на других людей, которые их придерживаются: как они расстраиваются, становятся напряжёнными и даже уродливыми. Затем с состраданием примите твёрдое решение: „Я никогда не позволю таким состояниям вынудить меня утратить спокойствие ума“».

Когда Барри пришёл к буддийской практике, его уже долго мучили тревоги и депрессия. После двух лет терапии он выяснил некоторые исторические причины этого: его больная и недоступная мать, ранняя смерть его отца. Однако эти прозрения не дали ему того облегчения, которого он так ждал. Ему нужен был способ работы с умом в настоящем. Пройдя несколько курсов и ретрит, он научился успокаивать свой ум, направляя внимание на дыхание. Однако каждый раз, когда его что-то огорчало — даже незначительно, например, если он случайно просыпал, застревал в пробке из-за ремонта на дороге или его друзья шли куда-то без него, — его тревога и депрессивные мысли возвращались и подталкивали его к очередному нездоровому циклу.