Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии

После того как мы успокоили свой ум и посмотрели в лицо истине, следующий шаг на пути бодхисаттвы — это представить освобождение от страданий для себя, своего сообщества и всего мира. Воображение обладает огромной силой. Наше видение и воображение могут помочь нам в создании будущего. Воображение задаёт направление нашего движения, распределяет наши ресурсы и делает возможным то, что ещё не проявилось. Видение бодхисаттвы — это необходимый шаг к трансформации мира. Мы должны смело представить себе мир, где обо всех детях хорошо заботятся и где у них достаточно еды, где творческий потенциал направляется не на гонку вооружений, а на разрешение конфликтов. Мы должны увидеть, как люди всех каст, племён, рас и ориентаций получают одинаковое уважение и возможности.

В буддийских текстах бодхисаттва Вималакирти изображается как неудержимая фигура, олицетворяющая такую смелость. Будучи одним из самых мудрых существ, он целенаправленно ищет в мире проблемные области и, используя свои волшебные превращения, помогает распространять там учения. Вималакирти превращает себя в больного, чтобы научить целителей в больницах практиковать путь пробуждения одновременно с работой. Он идёт на рынок, становясь торговцем, и входит в таверну, чтобы выпить. Заботясь о других, он демонстрирует всем, с кем встречается, что счастье и свобода возможны и для них. Он использует любые обстоятельства как идеальные время и место, чтобы учить пути пробуждения.

Не нужно путать буддизм с уходом от мира. Люди в буддийском мире слышат учения о мудром обществе и мудром лидерстве с самого детства. В сотнях популярных историй будущий Будда рождается принцем или животным. В одной такой истории будущий Будда рождается царём баньяновых оленей, благородно предлагающим свою жизнь человеческому царю в обмен на свободу пойманной на охоте беременной самки. Его жест так вдохновляет человеческого царя, что он запрещает охоту на оленей и других лесных животных во всём своём царстве. В другой истории будущий Будда рождается маленьким попугайчиком, пытающимся спасти других животных от лесного пожара. Он снова и снова смачивает свои крылья в воде и летит в огонь, чтобы найти и полить своих испуганных друзей. Его храбрость трогает сердце бога дождя, и он проливает свои слёзы, которые тушат пламя и оживляют всех существ, погибших в огне. Люди, растущие в буддийских культурах, слышат эти истории о мудром лидерстве тысячи раз.

На более утончённом уровне буддийская психология показывает нам, как тренировка внимательности, честности, щедрости и уважения может вести к созданию здорового общества. Буддийские практики правильной речи, правильных действий и правильного образа жизни развивают этичный характер и способствуют установлению гармонии везде — от сельских школ до собраний общины.

Буддийские храмы воспроизводят эту психологию. Они являются одними из старейших социальных институтов в мире. Более двух тысяч лет храмы выступают местами образования и служения, предлагая помощь в управлении сообществом, осуществлении местных проектов, социальной организации и разрешении конфликтов. Сельские жители отправляются в монастыри, чтобы вспомнить об этом здоровом способе жизни; всё общество воспитывается на примерах монахов и монахинь и получает пользу от этих примеров. Сегодня экологический кризис в Юго-Восточной Азии заставил бирманских и тайских монахов превратить свои лесные монастыри в заповедники, чтобы помочь сохранить оставшихся тигров. В Камбодже монахи и монахини создают центры по лечению зависимостей и больницы для пациентов со СПИДом. В Таиланде монахи оборачивают свои одеяния вокруг самых старых деревьев, чтобы также «посвятить их в монахи» и спасти от вырубки тысячи акров леса.

Даже когда в монастыре случаются конфликты, к ним относятся как к практике. Там существуют советы по примирению, обеты непричинения вреда, практика внимательного слушания, а также формальные методы признания, раскаяния и прощения. Работа Ганди и Мартина Лютера Кинга также опиралась на эти принципы — на ахимсу, или непричинение вреда, — как на путь к счастью.

Будда применял эти принципы весьма непосредственным образом. Осудив кастовую систему, он создал альтернативное общество, основанное на взаимоуважении всех людей. Однажды местный царь послал своего главного министра, чтобы просить совета Будды о начале войны с Вадджей. Ответом Будды была серия вопросов. «Собираются ли жители Вадджи на частые и регулярные собрания?» — «Да, господин». — «Почитают ли они своих старейшин и их мудрые традиции?» — «Да, господин». — «Заботятся ли они о самых уязвимых членах своего общества — женщинах и детях?» — «Да, господин». — «Уважают ли они святыни природы и священные места и выслушивают ли с уважением своих граждан и соседей?» — «Да, господин». — «Тогда можно ожидать, что Вадджа будет процветать, а не идти к закату. Можно ожидать, что любое общество, которое делает все эти вещи, будет процветать, а не идти к закату», — объяснил Будда. Министр передал царю эти слова, и тот отказался от планов начать войну.