Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии

Внимательность, то есть терпеливое, восприимчивое и неосуждающее осознавание, важна и в западной психотерапии. О чём бы ни шла речь: о «свободно парящем внимании», рекомендованном Фрейдом, о «безусловном позитивном уважении» Карла Роджерса и других психологов гуманистического направления или о «сосредоточенном на настоящем осознавании» гештальт-терапии — эта открытая форма осознавания воспринимается как основной инструмент исцеления. С 1980-х годов было опубликовано около тысячи научных статей, часто написанных по результатам изучения западных практик, основанных на буддийском подходе, где подтверждалась эффективность внимательности. Однако важно заметить одно отличие: западная психология сосредоточивалась в основном на внимательности терапевта, тогда как буддийская психология утверждает, что систематическая тренировка внимательности — непосредственное основание благополучия ученика. Благодаря внимательности понимание возникает естественным образом. Учитель буддизма Шэрон Зальцберг однажды остроумно заметила: «Учить легко. Всё, что для этого нужно, — спрашивать учеников, поддерживают ли они внимательность».

Внимательность как бесстрашное присутствие

Искусство жизни — это не беспечное движение по течению и не испуганное цепляние. Оно состоит в чувствительности к каждому мгновению, в видении его как совершенно нового и уникального, в открытости и полной восприимчивости ума.

Алан Уоттс

Внимательно сидеть со своими или чужими страданиями и страхами — это акт бесстрашия. Это не просто. Мардж была убеждена, что столкновение с собственной яростью может убить её. Цистический фиброз, которым страдал сын Хорхе, вызывал в уме Хорхе образы инвалидных кресел и ранней смерти. Перри боялся посмотреть в лицо своей неверности и сексуальным пристрастиям. Джереми не выносил мыслей о кровавой бойне, свидетелем которой стал в Боснии. Для Анджелы встреча с рецидивом рака означала встречу со смертью.

Благодаря терпению и отваге все эти люди постепенно научились твёрдо сидеть на земле и ощущать сжатие и дрожь в своём теле, не избегая их. Они научились чувствовать наплывы эмоций: страха, горя и ярости — и позволять им медленно, с внимательностью расслабляться. Они научились видеть бесконечные, повторяющиеся вновь и вновь истории ума, а также, опираясь на внимание и сострадание, отпускать их и расслабляться, стабилизировать ум и возвращаться в настоящее.

Иногда мы забываем, что даже у Будды были страхи: «В самое тёмное время месяца, когда на небе нет луны, я шёл в самые незнакомые и пугающие места рядом с могилами в чаще леса, чтобы прийти к пониманию страха и ужаса. С приближением животного или шорохом ветра я думал: „Возможно, сейчас наступит страх и ужас“. Твёрдо решив освободиться от хватки этого страха и ужаса, я оставался в той позе, в которой они возникали, сидя или стоя, при ходьбе или лёжа. Я не менял позы до тех пор, пока не встречал лицом к лицу тот страх и ужас, пока не освобождался от его хватки… С такой мыслью я делал это. Встретив лицом к лицу страх и ужас, я освободился».

В рамках традиционного обучения в лесном монастыре Аджана Чаа нас отправляли в одиночку сидеть ночью в лесу, практикуя медитацию на смерти. Истории монахов, встречавших тигров и других диких животных, помогали нам сохранять бдительность. В лесу было много змей, в том числе кобр. В лесном монастыре Аджана Буддадасы нас научили ночью стучать палками при ходьбе по дорожке, чтобы змеи «слышали» нас и уползали с нашего пути. В другом монастыре я периодически проводил целые ночи на кладбище. Раз в несколько недель туда для кремации приносили тело. После того как костёр для кремации разгорался и все молитвы были произнесены, большинство людей уходили — оставались лишь монахи, присматривавшие за огнём в тёмном лесу. В конце концов оставался только один монах, сидевший там до рассвета, медитируя на смерти. Эти практики выполняли не все. Однако я был молодым юношей, искавшим инициации и желавшим показать, чего я стою, поэтому меня притягивали подобные сложности.

Оказалось, что сидеть в тёмном лесу с тиграми и змеями проще, чем сидеть с моими собственными внутренними демонами. На поверхность поднимались мои неуверенность в себе, одиночество, стыд и скука, а также все мои разочарования и раны. Чтобы сидеть с ними, требовалось больше смелости, чем чтобы сидеть на кладбище. Постепенно я научился встречать их с внимательностью, расчистив поляну в тёмном лесу моего собственного сердца.