Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии

Наконец я посмотрел на своего отца — слабого, уязвимого, возможно, умирающего — и сказал: «Я тебя люблю». Его глаза расширились от удивления. Он с трудом поднёс к своему лицу одну руку, утыканную иглами и трубками и обклеенную пластырями. Он зажал свой нос, словно хотел оградить себя от неприятного запаха, презрительно нахмурился и покачал головой, словно говоря: «Не в нашей семье. Здесь не признают своих чувств. Это слишком сентиментально, слишком слабо».

Мне понадобились годы тренировок: обучение монаха, практика медитации и западной психотерапии, а также взаимообмен, происходящий в отношениях, чтобы восстановить свою способность чувствовать. Если мы, будучи людьми, хотим жить мудро, мы должны понимать, что мы чувствуем и как работать с этими чувствами.

Основные чувства

Буддийская психология помогает нам различать важнейшие аспекты чувств. Первое и важнейшее качество называется основным чувством. С этой точки зрения каждое мгновение нашего чувственного опыта имеет свой тон чувств. Подобно тому как каждый химический элемент имеет свою валентность, каждый визуальный образ, звук, вкус, аромат и мысль имеет собственное приятное, болезненное или нейтральное качество. Современная нейронаука подтверждает: всему, что регистрирует мозг, приписывается та или иная положительная или отрицательная валентность. Первым возникает основной тон чувств. Затем из этого простого тона чувств возникает целый набор вторичных чувств — все известные нам эмоции: от радости и гнева до страха и наслаждения.

«Работа с основными чувствами — это прямой путь к просветлению», — сказал один из моих бирманских учителей. Поток основных чувств всегда с нами, однако мы часто ошибочно полагаем, что жизнь должна быть какой-то другой. Мы втайне верим, что если сможем вести себя правильно, то наш поток чувств всегда будет приятным и у нас больше не будет боли и утрат.

Таким образом, когда возникает болезненное переживание, мы часто пытаемся избавиться от него, а когда возникает приятное переживание, мы пытаемся удержать его. Когда возникает нейтральное переживание, мы чаще всего его игнорируем. Мы всегда хотим испытывать правильные (приятные) чувства и пытаемся избежать неправильных (болезненных) чувств. Когда же неприятные чувства возникают, мы запускаем цепь бесконечных реакций, изо всех сил стараясь сделать так, чтобы всё было правильно.

По мере того как растёт наша мудрость, мы осознаём, что поток чувств невозможно зафиксировать. Основные чувства — это просто чувства, и каждый день состоит из тысяч приятных, болезненных и нейтральных мгновений как для вас, так и для Кондолизы Райс, Далай-ламы, Мика Джаггера и Будды. Эти чувства не являются неправильными или плохими. Они — поток жизни. Моя коллега Сильвия Бурштейн пишет: «Какое огромное облегчение я испытала, когда на своём первом медитационном ретрите услышала, как люди, внешне казавшиеся довольно счастливыми, совершенно открыто выражают истину — Первую благородную истину, о том, что жизнь сложна и болезненна по своей природе, а не из-за того, что мы всё делаем неправильно».

Одно болезненное переживание — это ещё не провал. Мастера медитации болеют и испытывают боль так же, как и все мы. Сюнрю Судзуки, Рамана Махарши и Шестнадцатый Кармапа умерли от рака. У Аджана Чаа произошло кровоизлияние в мозг, после которого он несколько лет находился в коме, а Лама Еше пишет о невероятной сложности продолжительных периодов, проведённых в больнице из-за сердечной недостаточности. «После сорока одного дня в отделении интенсивной терапии моё тело стало похожим на властелина кладбища, мой ум — на антибога, а моя речь — на лай старой безумной собаки». И всё же они были мастерами. Их практика заключалась в том, чтобы принимать удовольствие, боль и нейтральные переживания с достоинством.

Девятый принцип буддийской психологии:

———————————————————

9. Мудрость знает, какие чувства присутствуют, не теряясь в них.

———————————————————

В лесном монастыре Аджана Буддадасы нам давали указания быть внимательными к тону чувств каждого звука и каждого действия. Когда мы утром шли по лесным дорожкам, то замечали нейтральный тон своих шагов и приятное покачивание своих тел. К полудню мы ощущали, как неприятный, горячий, зловонный пот тропического дня обрушивается на наши тела. Каждый раз, когда мы замедлялись, чтобы отдохнуть, сесть медитировать или читать, мы старались ощутить тон чувств: приятный, неприятный или нейтральный, а затем заметить, следовала ли за ним реакция. Сейчас, будучи учителем медитации, я часто использую внимательность к основным чувствам как способ помочь ученикам, захваченным автоматическими реакциями.