Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии

Две тысячи лет спустя Фрейд, Юнг и их последователи объявили сновидения «царской дорогой к бессознательному». Они обнаружили, что сновидения могут раскрывать бессознательные конфликты, желания, отождествления и паттерны и показывать нам неосознанные силы, действующие в нашей повседневной жизни. Мудрость сновидений порождается интерпретацией, символизмом, активным воображением и десятками форм современной западной работы со сновидениями. Как и в буддийской практике внимательности, бóльшая часть работы со сновидениями начинается с вспоминания наших последних снов и фрагментов снов при пробуждении, а затем продолжается их исследованием.

Однако буддийская психология идёт дальше, используя практики йоги сновидений. Эти практики учат нас не только запоминать сновидения, но и поддерживать осознавание, когда мы непосредственно видим их. В йоге сновидений мы даже можем в определённой степени направлять свои сновидения, исследуя измерения сознания, представленные во сне. Эта способность, которую называют осознанным сновидением, долгое время не признавалась западной наукой. Затем, двадцать лет назад, исследователи лаборатории сна Стэндфордского университета под руководством Стивена Лабержа подтвердили возможность осознанных сновидений и намеренного направления сновидений.

В ходе буддийского обучения осознанные сновидения систематически развиваются посредством сосредоточения и вновь и вновь зарождаемого на протяжении многих дней намерения. Однако даже без целенаправленной тренировки осознанные сновидения могут спонтанно возникать в ходе продолжительных ретритов. Я много раз сталкивался с этим опытом, когда достигал состояния глубокого сосредоточения. На этой стадии я аккуратно укладывался спать, продолжая медитировать одновременно с тем, как начинал расслабляться. Моё тело становилось довольно неподвижным, моё дыхание — очень мягким, мой ум проваливался в сон и появлялись первые сновидения. Однако внимательность, которую я практиковал на протяжении многих дней и недель, сохранялась, и я мог сознательно замечать, как засыпаю, и смотреть сны, когда они возникали. Я продолжал быть внимательным к этому, словно сидел в медитации, до тех пор, пока сновидение не заканчивалось и не наступал сон без сновидений.

Эти спонтанные эпизоды осознанных сновидений начали происходить с Кевином — практикующим, проходившим двухмесячный весенний ретрит. Однажды он рассказал, как наблюдал за собой во сне: это было привычное сновидение, в котором он стоял на краю скалы, до ужаса боясь упасть. Было легко найти символические ассоциации. Он волновался, что его карьера писателя разваливается на части. Кроме того, за несколько недель до начала ретрита он встретил женщину, на которую начал «западать».

Я предложил, что если это осознанное сновидение будет повторяться, он может привнести в него внимательность, словно сидит в медитации. Тогда он мог просто позволить вещам развернуться. Через несколько дней сон повторился. Кевин отпустил и почувствовал, как падает со скалы. После мгновения паники он начал парить. Затем он обнаружил, что идёт по деревенской дороге, окружённой зеленью, в месте, которого он никогда прежде не видел. В течение нескольких недель после того сна медитация Кевина углублялась. У него были и другие осознанные сновидения. Он сообщил, что испытывает новое чувство доверия, которое сохранялось на протяжении всего ретрита.

На последней стадии буддийской тренировки осознанных сновидений мы получаем указание поддерживать осознавание до тех пор, пока не сможем наблюдать, как состояние бодрствования сменяется состоянием сна со сновидениями, а затем сна без сновидений, каждое из которых временно возникает в сознании и в равной степени пусто. С этой точки зрения содержание сновидений, которое так ценится на Западе, в буддийской практике рассматривается как второстепенное. Целью этой медитации является нахождение равностности внутри игры сознания, непоколебимой лёгкости в отношении всех состояний сна и бодрствования.

Бессознательные корни страдания

Буддийская психология настойчиво призывает нас принять мощь наших бессознательных побуждений и инстинктов, а также тот факт, что они могут вызывать огромное страдание. Три нездоровых корня — цепляние, отвращение и заблуждение — должны быть ясно поняты и трансформированы. Как мы увидим в следующих главах, это сложный процесс. Эти три корня являются первичными бессознательными побуждениями, порождающими все сложные состояния ума. Цепляние, отвращение и заблуждение порождают гнев, гордыню, страх, леность и чрезмерное потакание своим прихотям. Они создают ложное понимание, сомнения, беспокойность, цепляние за тонкое удовольствие и сравнивающий ум. Эти бессознательные силы могут оставаться скрытыми, и когда возникают подходящие условия, они активируются.