Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии

Я познакомился со всеми уровнями отвращения — от мельчайшего напряжения вокруг укуса комара до того, как гнев перерастает в ненависть, а затем — в открытую ярость. Я обнаружил, что внутри каждого из нас есть внутренний судья и присяжные, железный занавес и полиция. У нас свой внутренний «Талибан»[9] и места изгнания. Иногда я чувствовал себя подобно Будде под деревом бодхи, столкнувшимся с собственными внутренними демонами в форме Мары. Считается, что в ночь своего просветления Будда сел под деревом бодхи в Северной Индии. Он поклялся непоколебимо сидеть там и не вставать со своего места до тех пор, пока не достигнет полной свободы. Вскоре появился Мара, индийское божество заблуждения и зла, вознамерившийся помешать Будде достичь его цели. Для этого Мара послал к нему своих дочерей — самых прекрасных соблазнительниц, каких только можно представить. Однако Будда не поколебался и просто сказал: «Я вижу тебя, Мара». Когда страстное желание не сработало, Мара рассердился и послал к Будде свою огромную армию. В ней были свирепые демоны с пугающими лицами, издававшие воинственные выкрики, метавшие палицы, горящие стрелы и смертоносные копья. И снова Будда продолжал непоколебимо сидеть и просто сказал: «Я вижу тебя, Мара». Затем Будда поднял руку и с состраданием прикоснулся к армиям Мары, и тогда все копья и стрелы упали не землю, превратившись в лепестки цветов у его ног. Наконец Мара наслал на Будду сомнение: «Кем ты себя возомнил? Кто дал тебе право сидеть здесь и искать просветления?». В ответ на это Будда коснулся рукой земли и сказал: «Земля — мой свидетель». От этого прикосновения появилась богиня земли, засвидетельствовавшая многие жизни терпения, преданности, правдивости, сострадания, щедрости и мудрости, подготовившие Будду к этой ночи. Из её волос излился поток воды, смывший армии Мары.

Подобно этому, когда я сидел в лесном монастыре с возникавшими состояниями гнева и отвращения, раздражения и осуждения, я научился с состраданием говорить: «Это снова ты, Мара?». Где бы мы ни были, Мара вместе со своими армиями придёт к нам, и нам придётся найти способ сохранить свои позиции и остаться непоколебимыми.

Природа ненависти

Отвращение, гнев и ненависть — это состояния ума, направленные против переживаний, отталкивающие их, отвергающие то, что есть в настоящем мгновении. Они не приходят снаружи. Это прозрение противоположно обычному способу восприятия жизни. «Обычно, — говорит Аджан Чаа, — мы верим, что внешние проблемы атакуют нас». Всё идёт не так, и люди поступают неправильно, заставляя нас испытывать ненависть и страдание. Однако какими бы болезненными ни были наши переживания, они остаются просто болезненными переживаниями — до тех пор, пока мы не добавим к ним реакцию отвращения или ненависти. Лишь тогда возникает страдание. Если мы реагируем с ненавистью и отвращением, эти качества становятся привычными. Подобно ложному срабатыванию иммунной системы, наша основанная на заблуждении реакция гнева не защищает нас — она становится причиной нашего продолжительного несчастья.

Четырнадцатый принцип буддийской психологии:

———————————————————

14. Если мы цепляемся за гнев и ненависть, мы будем страдать.

Можно ответить с силой, мудростью и состраданием, но без ненависти.

———————————————————

Будда объявил: «Кипя от ненависти, с пойманным в ловушку умом, люди ведут к погибели себя и других». Как же избавиться от этого печального наследия: в нашей собственной жизни и в каждом уголке мира, где льётся кровь? Лишь с помощью глубокого понимания гнева, ненависти и агрессии. Это универсальные энергии, архетипические силы, вызывающие в мире колоссальные страдания. Необходимо проследить их источник в глубине человеческого сердца. Тогда мы обнаружим поразительную истину: с состраданием, с отвагой и целенаправленными усилиями, мы, подобно Будде, можем встретить агрессивные силы Мары и трансформировать эти энергии.

Как мы уже знаем, Фрейд и его последователи считали агрессивные инстинкты первичными. Заложенная в культуре «заповедь любить соседа своего как самого себя… в действительности оправдывается тем фактом, что ничто другое так не противоречит изначальной человеческой природе». Позже — как отклик на окончившуюся Вторую мировую войну — такие социобиологи, как Конрад Лоренц и Роберт Ардри, теоретизировали о том, что наш вид, подобно нашим предкам — человекообразным обезьянам и многим другим животным, обладает необходимыми и неизбежными инстинктами территориальности и агрессии. Сегодня эволюционная биология и нейронаука тщательно описывают схемы генетических функций и нервных механизмов агрессии.