Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632

Впервые в истории бедуины, до того свободные, получили организованную власть. Они сочли, что новая вера имеет свои недостатки. Недовольство необходимостью платить налоги заставляло пророка снаряжать многочисленные экспедиции, поскольку плата налогов была религиозным долгом, соответствующим Божественным установлениям. Полученные суммы тратились на армию и помощь гражданскому населению, потому что в Божьем государстве не должно было быть бедных. Часто случалось, что сборщики налогов прямо на месте распределяли между неимущими только что собранные деньги. Эта система была непривычной и впоследствии приобрела многочисленных сторонников.

Вначале сбор налогов натолкнулся на большие трудности. Например, гордое племя Тамим, жившее в пустыне, отказалось платить налоги под предлогом, что дань можно требовать только с побежденных. Они прогнали сборщиков, потом, узнав, что пророк собирается их атаковать, делегировали в Медину самых прославленных поэтов племени. Когда те предстали перед пророком, они принялись декламировать пламенные поэмы, выражавшие жалобы на несправедливость, жертвой которой стало их племя. Но в Медине была прекрасная защита от вторжения поэтов. Поэты пророка выступили в свою очередь, восторженно славя новое государство и его установления. Тамимиты честно признали превосходство своих соперников и в этих условиях объявили о готовности платить налоги.

Пророк разделил страну на провинции и назначил в каждую из них чтеца, руководившего молитвами правоверных, и сборщика, собиравшего налоги. В дальнейшем чтец был заменен на имама (священника) и кади (судью), потому что в исламе светское и духовное должны взаимодействовать.

В областях, управляемых собственными князьями, как, например, в Южной Аравии, деньги на милостыню пророка стали собирать эти князья.

Налоги были лишь одним из новшеств, введенных в Божьем государстве. Помимо этого для управления страной требовалось то, чего пустыня прежде не знала: бюрократия и полиция. Пророк создал то и другое, но при нем полиция выполняла чисто представительские функции. Умар первым дал ей реальную работу. Задачи ее были очень специфическими. Побои, кражи и прочие правонарушения не входили в ее компетенцию. Они, скорее, были делом затронутых семей. Задачей полиции было исключительно следить за соблюдением религиозных законов, а поскольку в Божьем государстве все законы имели религиозный характер, ее деятельность охватывала почти все сферы жизни. Ее агенты должны были проверять, что на рынках не продается свинина, отпускать пьяницам положенные им палочные удары и т. д. При жизни пророка религиозное рвение было столь велико, что полиция, несмотря на многочисленность своих обязанностей, была не слишком занята, но после смерти пророка работы у нее стало много.

Из всех должностей Божьего государства должность чтеца являлась важнейшей даже во времена Мухаммеда. Для нее подбирали людей, чьи знания Корана, верность и смелость в бою были многократно проверены. Чтец должен был не только руководить молитвой, но и обучать народ, осуществлять контроль над племенами и представлять пророка. Чтец в новом государстве был губернатором.

В Медине, столице нового государства, чтецом для народа был сам пророк. Пять раз в день он читал молитву, и никакой аргумент не был достаточно веским, чтобы нарушить этот долг. Хотя он и стал властителем Аравии, он избегал всякой внешней пышности. Как и прежде, у него не было собственного дома. Он проводил дни в мечети, а ночи у своих жен по очереди. Чтобы придать больше престижа официальным церемониям, он приказал установить большой роскошный шатер, предназначенный для приемов посольств иностранных держав и особо видных гостей. Он никогда не оставлял себе ничего из денег, поступавших со всех сторон в государственную казну. Он решил, что его товарищи из кланов Хашим и Муталиб, бывшие рядом с ним в трудные моменты, будут законно распоряжаться государственной казной, иначе говоря, казной посланца Бога. Помимо этого он щедро вознаградил своих друзей. Ансары и мухаджиры получили много земель, денег и скота. Большинство участников битв при Бадре и Ухуде взяли привычку постоянно просить у пророка милостыню. В принципе, все мусульмане были равны, но ансары и мухаджиры, собравшиеся в Медине, тем не менее образовывали аристократию, признаваемую в новом государстве всеми. Их сердца и умы хранили слова и поступки пророка. Они знали каждый его шаг, повторяли его изречения и намеревались очень выгодно продать свои ценные воспоминания. Это были паразиты Божьего государства, а после смерти пророка они образовали богобоязненную касту, члены которой в буквальном смысле слова жили за счет своих воспоминаний и умели защитить материальное благополучие, которое заслужили. Казна халифов частенько страдала от их благочестивых требований. Большинство этих набожных паразитов, естественно, оставили значительные состояния.