Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632

Именно этому просвещенному духу пустыни, свободному, неистребимому, пророк обязан властью над восточным миром.

И власть эта началась в Медине.

Часть третья Государство Бога

Биография пророка Мухаммеда закончена.

Начинается история Мухаммеда как государственного

деятеля.

Меч облегчает путь духа.

Силой слова в пустыне рождается государство.

Основа этого государства – ислам.

Это государство – Мухаммед.

Город пророка

Вера укрылась в Медине, как змея прячется в норе.

Бухари

[2]

Город, страна, привыкшие к свободе и жизни в пустыне, вдруг, без условий подчиняются фанатику-иностранцу, изгнанному с родной земли. Эта страна приносит в жертву свою независимость, дает приют вчерашним врагам и капитулирует перед деспотической волей вновь прибывшего.

Как это стало возможно?

Город Ясриб стоял в центре маленького оазиса, в одиннадцати днях ходьбы к северу от Мекки. Когда-то, в прошлом таком далеком, что от него не сохранились даже легенды, этот регион был вулканическим. Его покрывали реки лавы, из кратеров вырывался огонь; страна была выжжена до самого берега моря. Все это, повторим, относится к таким давним временам, когда еще не существовало людей, способных создать легенды, чтобы сохранить в них происшедшее.

Но легенды рассказывают, что с севера в эти края пришел народ амалекитян. Его царек Ясриб обнаружил там несколько скудных источников воды и построил глиняные хижины, дав поселению свое имя. Легендарным ама-лекитянам наследовали евреи, которые населили район, чтобы вести торговлю в диких голых пустынях. В древности Ясрибом управляли три еврейских племени: Бану Надир, Бану Курайза и Бану Кайнука. Это были воинственные народности, соперничавшие друг с другом и не сильно отличавшиеся от местных языческих племен.

Ясриб представлял собой маленький беззащитный городок. Торговля в нем не процветала. Жители проводили половину времени в борьбе с враждебными соседями и обитателями пустыни – профессиональными грабителями.

В IV веке после Рождества Христова в Йемене, на юге Аравии, прорвало большую дамбу, что сразу привело в состояние пустыни территорию, до того момента плодородную и обрабатываемую. Многочисленные племена впали в нищету; они покинули свои края и отправились за счастьем на север. Среди этих эмигрантов были два йеменских племени, Хасрадж и Аус. Они обосновались в Ясрибе. Евреи, давние хозяева этого города, были превосходными коммерсантами, но им не хватало политического духа. Они позволили пришельцам поселиться у них; отношения между двумя группами должен был регулировать своего рода договор. Иммигранты обрабатывали землю и защищали страну; евреи продолжали заниматься торговлей и жить мирно. Но, по сути, оба народа были племенами пустыни, не терпевшими никакого принуждения. Для них торговля, грабеж и война были одним и тем же; принадлежность к племени значила больше религии, заключенных союзов и политической мудрости.

Они не соблюдали свои договоренности. Три еврейских племени и два пришедших из Йемена не переставали сражаться друг с другом. Евреи против евреев. Арабы против арабов. Евреи в союзе с арабами против других евреев. Религия роли не играла. Ясриб пребывал в состоянии постоянной анархии, справиться с которой не мог бы ни один государственный деятель. Впрочем, эти пять племен могли жить только в своем оазисе. Поэтому их междоусобные войны не выходили за определенные рамки. Законом войны было не уничтожать пальмы, поля и источники воды.

Оазис был богатым, плодородным и известным. В нем росли пышные пальмы; аромат цветов наполнял воздух; повсюду в пустыне высоко ценились ясрибские финики, а его еврейские ювелиры славились на всю Аравию. Итак, пять племен делили власть над Ясрибом, занимались сельским хозяйством и торговлей, воевали между собой и лишь понаслышке знали о других формах политической власти, отличных от нескончаемых сражений в их республике.

Фактически, владение городом было для каждого из пяти племен причиной слабости. Ни город, ни оазис не имели защиты. Во всем Ясрибе не нашлось бы ни единого человека, способного окружить город крепостной стеной. Возделывание полей и уход за пальмами приковывали каждого к земле, которую надо было защищать. Так они отказались от вольной кочевой жизни и перешли к жизни оседлой.