Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632

Обосновавшиеся в Медине христиане-еретики были немногочисленны. Они быстро перешли в ислам. Мухаммед признавал святость Иисуса, чего было достаточно для этих скромных адептов Евангелия, затерявшихся в пустыне. Иначе обстояло дело с евреями. Составляя больше половины населения Медины, они демонстрировали гордость своей религией, открытой Богом. Они знали об огромном уважении, проявляемом Мухаммедом к их священным книгам, и поначалу принимали его за еврея-полукровку, сектанта, поскольку людей такого сорта в пустыне было много. Но ни один еврей и не думал признавать пророком этого вожака мекканских беглецов и людей, рожденных в язычестве; не могло быть и речи о принятии его верований. При этом начинала неприятно чувствоваться конкуренция в торговле со стороны вновь приехавших. Так что евреи решили повнимательнее присмотреться к их духовному лидеру.

Мухаммед желал сохранить с ними мир. Он верил в единство ислама и иудаизма. С самого приезда в Медину он предпринимал попытки сближения. Он теперь носил прическу, как у евреев, и избегал подчеркивать какие бы то ни было различия между собой и ими. Чтобы продемонстрировать единство иудаизма и ислама, он повелел верующим молиться, повернувшись в сторону Иерусалима, священного города народов Библии. Это была первая кибла, направление молитвы, в исламе. Она должна была подчеркнуть родство правоверных с библейскими народами.

Но всего этого было недостаточно, чтобы доказать мединским евреям божественность миссии Мухаммеда. Доказательство этому могло быть получено только в ходе ученых дискуссий с раввинами. Для этого, чтобы судить о святости пророка, позвали самых больших мудрецов Медины. Для раввинов святость отождествлялась со знанием священной Торы. Они стали беседовать с пророком и убедились, что они знают Тору лучше него. С этого момента в глазах евреев вопрос был решен. Разумеется, пророк мог навязать свое учение только язычникам.

Оставалось оценить его политическое значение. Евреи его заметили. Они надеялись, что его влияние на язычников восстановит порядок и спокойствие и что вследствие этого автоматически расцветет торговля. Такова была причина, по которой они терпели пророка и не тревожились из-за постоянного роста численности вооруженных групп ансаров и мухаджиров по мере того, как политическая позиция пророка укреплялась. Будущее покажет, как сильно они ошибались.

В Медине пророк, окруженный готовыми сражаться верными последователями, осознал силу, которую представлял собой. Эта сила нуждалась в организации. Для этого необходимо было объединение верующих. Создание его, вероятно, являлось самой сложной задачей из всех. Эмигранты и помощники принадлежали к разным племенам; одни считались кочевыми, другие оседлыми, а эти две группы арабского народа традиционно враждовали друг с другом. С самого начала между ними царила ненависть; иначе и быть не могло. Появление пророка мало что изменило. Между двумя партиями существовало соперничество; когда пророк награждал ансара, все мухаджиры считали себя обиженными, и наоборот. Под внешним единством одной веры скрывалась наследственная племенная ненависть.

Мухаммед должен был покончить с этой враждебностью. Ненависть была наследственной в семьях; следовательно, надо было ослабить власть семей. Сначала пророк попытался добиться от своих местных последователей, чтобы они ввели эмигрантов в свои семейные общины. Это не удалось. Тогда он начал осторожные переговоры с целью успокоить раздоры и ссоры. Но и это в целом не привело к значительным результатам. Наконец Мухаммед заметил, что обладает в религиозной сфере властью устанавливать законы. Он возвысил до божественной догму о солидарности между двумя группами своих последователей. В 8-й главе Корана Бог устами Мухаммеда заявляет следующее: «Те, кто уверовал, кто бежал с родины, кто подвергал свое тело опасности, сражаясь за веру, и те, кто дали пророку убежище и защиту, должны считать друг друга близкими родственниками».

Личность пророка и текст Корана возымели мощное действие. Если процитированные нами стихи (Коран, сура 8) не положили разом конец между упомянутыми в них группами, по крайней мере, их ненависть перестала проявляться внешне; она стала невидимой и скрытой. Племена, как могли, подчинились закону. Между мусульманами установился внешний мир; временно этого было достаточно. Стих Корана вызвал объединение общины. Эта община, джумат уль ислам, стала ядром государства, самым четким выражением силы пророка.