Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632

Впервые в кровавой истории восточных войн правитель признавал ценность человеческой жизни и провозглашал перед всеми: «Не используйте на войне ни обманов, ни хитростей, не убивайте детей». Своим военачальникам Мухаммед давал следующие рекомендации: «Когда вы сражаетесь против вражеской армии на ее территории, не обижайте мирных жителей страны. Щадите слабых женщин и проявляйте жалость к младенцам и больным. Не разрушайте жилищ мирных жителей, не вытаптывайте полей, не уничтожайте сады и финиковые рощи». Мухаммед не ограничился тем, что отдал эти приказы, но, что гораздо важнее, следил за их выполнением его окружением. Гуманная война является мусульманской концепцией.

Когда Абу Бакр послал войско благочестивых людей против Византии, он сказал командующему, которым был Йезид, сын Абу Суфьяна и будущий халиф: «Не притесняй население и не провоцируй его без нужды. Будь добрым и справедливым, и наградой тебе станет победа. Когда встретишь врага, смело атакуй его, но, если выйдешь из сражения победителем, не убивай ни женщины, ни ребенка, щади поля и дома, ибо они дело рук человеческих. Если заключишь договор, соблюдай его условия. В христианских странах ты встретишь благочестивых людей, служащих Богу в церквях и монастырях. Не убивай их и не разоряй ни их церквей, ни монастырей».

В мировой истории до и после Мухаммеда очень немногие военачальники получали подобные инструкции от своих государей. Планы крупных походов против враждебных стран почти всегда были очень расплывчатыми.

Христиане в Аравии были немногочисленны. А вот иудеев в арабских оазисах жило много. И вот Мухаммед, не имевший никаких оснований питать к иудеям добрые чувства, решил продемонстрировать по отношению к ним образец своей политики. На севере Медины, в местности, где изобиловали финиковые пальмы, находится поселение Хайбар. У Мухаммеда были старые счеты с ним, ибо именно так сложилась направленная против него коалиция. В Хайбар же съезжались евреи и арабы, желавшие оказаться вне досягаемости пророка, поскольку Хайбар был сильной колонией, где жили богатые и надменные люди.

Кроме того, он был надежно защищен окружавшими его горами.

Мухаммед решил покончить с Хайбаром. Едва был заключен Худайбийский мир, как он стал готовиться к походу. К тому времени он стал опытным воином и считался мастером военного искусства. Перед началом кампании он объявил всем своим воинам примечательный приказ, гласивший, что основную добычу получат только те, кто сопровождал Мухаммеда в паломничестве в Худайбию. Остальные воины будут довольствоваться тем, что смогут взять у врага сразу после сражения. Этот приказ противоречил обычаям. Но у Мухаммеда теперь был достаточный авторитет для того, чтобы его приказы выполняли даже самые упрямые бедуины.

Кампания была трудной. Евреи, помня об участи своих мединских собратьев, героически оборонялись. Дикие пустынные племена, их давние союзники, покинули их и перешли на сторону пророка, который теперь вновь стал одним из них. После длительной осады Хайбар пал. Мухаммед вновь сумел навязать свои условия, но они были намного менее суровы, чем в предыдущих случаях. Эти евреи не были предателями, как Бану Курайза, поэтому пророк сохранил им жизнь. Мухаммед разделил добычу между худайбийскими паломниками. До сих пор не произошло ничего экстраординарного. Кампания, похожая на множество других, после которой трофеи, правда, достались наиболее благочестивым сторонникам.

Но говорят, что после раздачи полей, пальмовых рощ и садов Мухаммед созвал их новых благочестивых владельцев и долго беседовал с ними; эта мудрая беседа имела далекоидущие последствия. Евреи, уже искавшие место, куда могли бы переселиться, были возвращены новыми владельцами на свои прежние земли. Им возвратили страну, в которой они родились, но наложили на них обязанность отдавать новым собственникам половину своих доходов. Пророк ратифицировал соглашение и назначил оценщиком и надзирателем за евреями мудрого человека по имени Ибн Ранака. Евреи, вернувшие себе свои земли, получили своего рода губернатора и судью в свою область.

Этот акт и его последствия имели огромное значение. В Хайбаре Мухаммед положил конец большим грабежам и заложил основы новых социальных отношений. Он разделил людей на две большие категории. Первую составили господа-мусульмане, которые воевали и проповедовали веру. Во вторую включил оседлых неверных, которые не участвовали в войнах и спокойно возделывали свои поля под покровительством мусульман, а взамен должны были платить новым хозяевам аренду и подати. Было бы ошибкой считать, что это разделение создало новые классы дворянства и крепостных. Неверные в любой момент могли перейти в правящий класс, приняв ислам. Речь здесь шла о спасении жизни побежденным, избавлении их от разорения и грабежа. Этот закон и сегодня является базой всех законов, регулирующих положение неверных.