Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

с Аллахом». А если они откажутся, то скажите: «Засвидетельствуйте,что мы – мусульмане»5 »».

1 Сунной при переписке между людьми является начинание с имени отправителя:

«От такого-то такому-то». Это мнение большинства ученых. Некоторые ученые

разрешали начинать письма с имени получателя: «Такому-то от такого-то», поскольку Зайд ибн Сабит написал Му’авийе письмо, который он начал с имени

Му’авийи. См. комментарий ан-Навави. См. «Фатх аль-Бари».

2 В рассказе о Мусе и Харуне (сура «Та Ха») они поприветствовали Фараона таким

же образом. Если будет спрошено, как они поприветствовали неверующего

первыми, то на это комментаторы ответили, что это не приветствие, и его смысл:

«Спасен от мучения тот, кто последовал правильным путем». Поэтому далее в аяте

сказано, что мучение возлагается на того, кто назвал (истину религии) ложью и

отвернулся (от нее). Так же сказано и в остальной части послания Пророка (с.а.с.):

«Если же ты откажешься, тогда на тебя будет возложено бремя греха

крестьян». В общем, он не поприветствовал неверующего первым, даже если

выражение указывает на это, ибо Ираклий не относился к тем, кто последовал

правильным путем. См. «Фатх аль-Бари».

3 За то, что веровал в своего пророка, а потом уверовал в Мухаммада (с.а.с.).

Возможно также, что эта двойная награда за его собственный Ислам, и за то, что он

станет причиной вступления в Ислам его подданых. См. «Фатх аль-Бари».

4 Абу ’Убайд сказал, что здесь говориться о населении его страны. Аль-Хаттаби

сказал, что он имел в виду: «На тебя возлагается грех слабых и подданых», т.е. если

они не примут Ислам, подражая ему, ибо простые люди следуют за авторитетами.

Ибн Хаджар сказал, что здесь подразумевается: «На тебя вместе с твоим грехом

возлагается грех твоих подданых». Это не противоречит аяту: «Ни одна душа не

понесет чужого бремени», однако совершивший это грешен за совершение своего

греха и за то, что стал причиной греха других. См. «Фатх аль-Бари».

5 Сура «Аль ’Имран» 64-ый аят. Кое-кто привел это в качестве довода тому, что

находящемуся в состоянии полового осквернения дозволено прочесть один-два

аята, а также дозволено отправлять часть Корана на землю врага и совершать с ней

путешествие туда. Другие сказали, что это дозволено лишь при условии донесения

призыва Ислама. Ибн Хаджар сказал, что это письмо обладателя краткой и

многозначительной речи. В тексте письма в кратких словах содержится

красноречие: одновременно имеется повеление, побуждение, укор, угроза и

приведение довода. См. «Фатх аль-Бари».

31

Абу Суфйан сказал: «Когда (Ираклий) закончил читать это послание, сказав то, что сказал, в его собрании стало шумно и поднялся крик, а нас

вывели (оттуда), после чего я сказал своим товарищам, (когда остался с

ними наедине): «Ибн Абу Кабша1 стал столь важным человеком, что его

боится даже владыка бану аль-асфар2!» С тех пор я был уверен, что он

одержит верх, а в конечном итоге Аллах привел меня к Исламу».

(Передатчик этого хадиса аз-Зухри сказал): «Ибн ан-Натур был

наместником Илийи, сподвижником Ираклийа и епископом христиан Шама.

(Ибн ан-Натур) сообщает, что однажды, прибыв в Илийу3, Ираклий

проснулся утром в столь дурном расположении духа, что некоторые из его

патрикиев4 даже сказали ему: «Нам не нравится твой вид!» Ибн ан-Натур

сказал: «Ираклий же был прорицателем и астрологом и сказал им в ответ на

их вопросы (о причине его дурного настроения): «Наблюдая за звездами

этой ночью, я увидел, что владыка (совершающих) обрезание одержал

победу5, (и я хочу знать), кто из людей делает обрезание?» Ему ответили:

«Никто, кроме иудеев6, но они не должны беспокоить тебя. Направь

послания в разные города твоего царства, чтобы там перебили всех иудеев!»

Между тем к Ираклийу привели человека, которого послал к нему правитель

из числа гассанидов7, чтобы передать с ним известия о Посланнике Аллаха

(с.а.с.). Расспросив гонца, Ираклий велел (своим слугам): «Пойдите и

проверьте, обрезан он или нет». Они осмотрели (гонца) и доложили

Ираклийу, что тот обрезан, и тогда Ираклий стал расспрашивать его об