Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

запретно, как и имущество мусульманина. Повторяющиеся слова «мусульманина»

указывают на наиболее частые случаи. См. комментарий ан-Навави.

2 Этот хадис указывает, что Пророк (с.а.с.) выносил приговоры по явному

(свидетельство, клятва, доказательство и т.п.), хотя Аллах и мог сообщить ему о

скрытом. Однако Аллах не сделал этого, чтобы община Пророка (с.а.с.) следовала

ему в судебных приговорах на основании явного. Смысл хадиса заключается в том, что если судья вынес приговор на основании явного, например, на основании

свидетельских показаний двух людей, то его решение не называется ошибкой, а

является действительным приговором. Если же свидетели окажутся лживыми, то

упущение будет с их стороны и со стороны того, кто им содействовал. А

вынесшему этот приговор судье, ошибка не засчитывается. Исключением будет тот

случай, если он вынес решение на основании собственного суждения. Ибо то, на

основании чего он вынес решение по суждению, не является решением шариата.

Большинство ученых считало, что решение судьи не делает дозволенным запретное.

Например, если судья на основании лжесвидетелей вынес решение о передаче

чьего-либо имущества кому-либо, то это имущество не становится дозволенным

передаваемому лицу. Также правителю не является дозволенным казнить

осужденного, зная о том, что приговор судьи был вынесен на основании ложных

показаний. Также нельзя жениться на женщине, разведенной по приговору, вынесенному на основании лжесвидетельств, зная об этом. См. комментарий ан-

Навави.

3 Это не означает права выбора, а указывает на предостережение, как слова

Всевышнего Аллаха «Кто желает, пусть уверует, а кто желает, пусть совершит

неверие», или Его слова «Делайте, что пожелаете». См. комментарий ан-Навави.

606

Аллаха! Ты посылаешь нас, а мы останавливаемся у людей, не оказывающих

нам (гостеприимства). Что ты об этом скажешь?» (В ответ) Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если остановитесь у кого-либо и будет велено

(принимать вас), как положено (принимать гостя), то примите это,

если же они этого не сделают, сами берите с них то, что полагается

гостю»»1.

Глава 12: Никто не должен мешать своему соседу устанавливать

доску в его стене

1069 (2463). Передают, что (однажды) Абу Хурайра, да будет доволен им

Аллах, сообщил людям, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть один

сосед не мешает другому, (если тот пожелает) установить доску на его

стене», после чего Абу Хурайра обратился (к тем, кто слушал его), сказав:

«Почему же вы отказываетесь (следовать этому наставлению)? Клянусь

Аллахом, я не перестану повторять его вам!»2

Глава 13: Об открытом пространстве дворов и сидении там, а также

о сидении на дорогах

1070 (2465). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Ни в коем случае не

следует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: «Но мы обязательно

должны (делать это), ведь только там мы (можем) собраться и

побеседовать (друг с другом)!» Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Если уж вам

непременно нужно собираться (там, то, по крайней мере) воздавайте

дороге должное!» (Люди) спросили: «А что значит воздавать должное

дороге?» Он ответил: «(Это значит) потуплять взоры, (никому) не

причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому

и удерживать от порицаемого».

1 Большинство ученых считало, что гостеприимство является «Сунной муаккада».

Этот хадис они объясняли тем, что веление брать у негостеприимных людей

относится к приезжим, находящимся в вынужденном трудном положении. Ат-