Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

1. Исследование иснада

Иснадом называется цепь передатчиков того или иного хадиса. Она

заканчивается именем того, кто первым передал его текст («матн»). За

исключением сподвижников, которые слышали слова Пророка (с.а.с.) непосредственно от него самого, хадисы принимались лишь от таких людей, которые упоминали имена тех, от кого они слышали эти сообщения. И, чем

больше времени проходило после смерти Пророка (с.а.с.), тем длиннее

становились иснады, а составители сборников и передатчики хадисов стали

15

говорить: «Передал мне такой-то, которому передал такой-то со слов

такого-то...», – в конце концов передавая слова Пророка (с.а.с.).

И если представить себе, что кто-либо фабриковал хадис, снабжая его

иснадом, то любой слышавший это сообщение от такого человека

обязательно упоминал его в своем иснаде. В результате, этот лжец

автоматически превращался в одно из звеньев иснада, после чего

становилось известно, что именно он и несет ответственность за

фабрикацию. Таким образом, иснад является надежным заслоном, с

помощью которого Аллах защитил Сунну, и относится к числу

отличительных особенностей этой общины, и именно поэтому имам

’Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Иснад из религии, и если бы не иснад, то каждый говорил бы, что хотел».

2. Отвод и подтверждение («’Ильм джарх ва та’диль»)

Это весьма важная область знания, благодаря которой достоверные

хадисы можно отличать от ложных, а сильные – от слабых, в силу чего и

требуется иснад. Отличались ли передатчики правдивостью или лживостью, не допускали ли они отклонений и не придерживались ли нововведений, были ли они добросовестными – все это, а также разъяснение других, подобных этим, вещей, является предметом изучения этой науки. Все выше

перечисленное имело особое значение при решении вопроса о том, можно

ли принимать их сообщения или нет. Авторитетных ученых в этой области

было немного. Но особо можно выделить следующих из них: Йахйа аль-

Каттан, Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Ма’ин, аль-Бухари и Абу Хатим ар-

Рази.

3. Терминология хадисов («Мусталях аль-хадис»)

Терминология хадисов – это наука об основах и правилах, позволяющих

определить приемлемость или неприемлемость иснада и матна хадиса, т.е.

это свод определенных принципов, на основании которых судят о том, следует ли принимать или отвергать передатчика и то, что он передает.

Сподвижники (сахабы), да будет доволен ими Аллах, и жившие после

них

представители

первых

поколений

мусульманской

общины,

передававшие людям сообщения о Пророке (с.а.с.), старались делать это

наболее точно, в связи с чем возникла необходимость детального изучения

как самих передаваемых сообщений или же хадисов, так и их иснадов.

Постепенно складывалась терминология хадисов. На первых этапах

собирания Сунны специальных трудов на эту тему еще не существовало, однако со временем появились сочинения, в которых основы передачи

сообщений о Пророке (с.а.с.) получили точное научное обоснование.

Выполняя веление Всевышнего Аллаха и Его Посланника (с.а.с.), сподвижники проявляли осмотрительность при передаче и принятии

хадисов, особенно в тех случаях, когда они сомневались в правдивости их

16

передатчиков. С учетом этого, становится ясной роль иснада при

определении приемлемости или неприемлемости тех или иных хадисов.

Ввиду того, что без знания иснада хадис не принимается, возникла наука

отвода и подтверждения (’ильм джарх ва та’диль). Один из разделов данной

науки был посвящен сбору сведений о передатчиках, знанию непрерывных

иснадов и таких из них, где один или несколько передатчиков не

упоминаются, а также знанию скрытых недостатков иснадов. Сначала

критике подвергались только некоторые передатчики, что объяснялось

малым количеством тех из них, чьи сообщения не принимались. Однако

впоследствии ученые стали предпринимать больше усилий в этом

направлении, в результате чего появились исследования по многим научным

дисциплинам. Предметом этих дисциплин являлись критерии точности

хадисов, а также способы их принятия и передачи и некоторые другие вещи, которые сначала обычно передавались учеными устно.

С развитием науки о хадисах все эти сведения стали фиксироваться и

записываться, но записи делались в разных местах книг и были смешаны с

материалами, относившимися к другим областям знания. Так, например, их

можно было найти в сочинениях по основам религии, фикху и хадисам, примером чего являются труды имама аш-Шафи’и: «Китаб ар-рисаля» и

«Китаб аль-умм».

В конце концов, в IV веке хиджры эти науки достигли должного уровня

развития и отделились друг от друга, их терминология устоялась, а ученые

стали составлять специальные труды по терминологии хадисов.