Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

конкретизируется то, что в Коране носит общий характер. В Сунне имеется

множество установлений, которые не указаны в Коране, например, запрещено есть мясо домашнего осла или запрещено носить золотые

украшения мужчинами и пр.

Вначале Пророк (с.а.с.) запрещал некоторым своим сподвижникам

записывать что-либо, кроме аятов Корана. Однако этот запрет был наложен

не потому, что хадисы не имели важного значения, а из-за того, что Пророк

(с.а.с.) хотел тем самым обязать их пересказывать хадисы другим:

«Не записывайте (то, что вы слышали) от меня. Тот, кто запишет

что-либо (услышанное) от меня, то должен стереть это.

Пересказывайте другим (что вы слышали) от меня; а если кто-либо

преднамеренно припишет мне ложь, то пусть приготовит для себя

место в Аду»3.

Вышеприведенные слова свидетельствуют о том, что запрет на запись

хадисов был сделан не из-за отрицания его властной природы. Настоящей

причиной было то, что в начале ниспослания Откровения сподвижники

Пророка (с.а.с.) не были хорошо знакомы с кораническим стилем, а

Священный Коран не был еще собран в виде отдельной книги.

1 Сура «ан-Ниса», 65-ый аят.

2 Сура «ан-Нур», 63-ий аят.

3 Муслим.

12

Следовательно, возникало опасение, что текст Корана может быть

перепутан с хадисами. Кроме того, необходимо иметь в виду, что в те дни не

хватало материала для письма. Аяты Священного Корана часто

записывались на кусках кожи, деревянных дощечках, костях животных, а

иногда и на камнях. Было очень трудно собрать все это в виде книги, а если

бы еще и хадисы были записаны таким же образом, то путаница была бы

неизбежна.

По этим причинам Пророк (с.а.с.) указал своим сподвижникам, чтобы

они в сохранении ограничивались заучиванием и практическим

применением хадисов.

Но все это происходило в ранний период пророчества. Когда же

сподвижники Пророка (с.а.с.) хорошо усвоили стиль Священного Корана и

появилось достаточно бумаги для записей, эта временная мера

предосторожности была отменена, поскольку опасность перепутать Коран и

хадисы свелась к минимуму. Тогда Пророк (с.а.с.) разрешил своим

сподвижникам записывать хадисы. Приведем несколько примеров:

● Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

говорил: «Никто из сподвижников Пророка (с.а.с.) не знает хадисов больше

чем я, кроме ’Абдуллаха ибн ’Амра, так как он записывал, а я не

записывал»1.

В одном из сообщений ’Абдуллах ибн ’Амр говорит: «Я пришел к

Пророку (с.а.с.) и сказал ему: «Я хочу пересказывать твои хадисы. Поэтому

я хочу получить помощь в записи того, что у меня в сердце. Как ты

думаешь, подойдет ли это мне?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Если это мой

хадис, то ты можешь искать помощи у своих рук тому, что у тебя в

сердце»». Именно по этой причине он часто записывал хадисы. Далее он

рассказывает: «Я привык записывать все, что слышал от Пророка (с.а.с.), и

хранил это в сердце. Затем некоторые курайшиты стали отговаривать

меня от этого, говоря: «Записываешь ли ты каждое слово, которое

слышал от Пророка (с.а.с.), тогда как он – человек и иногда бывает

сердит, как любой другой человек?»

Они имели в виду, что рассердившись, Пророк (с.а.с.) может сказать, что-

либо такое, что не сказал бы в спокойном состоянии и, что, таким образом, нужно быть разборчивым при записи хадисов. ’Абдуллах ибн ’Амр донес

это мнение до Пророка (с.а.с.). В ответ тот указал на свои губы и сказал: «Я

клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, что ничего из них (из уст)

не исходит ничего, кроме правды. Потому пиши!» Это было ясное

повеление, данное Пророком (с.а.с.) – записывать каждое его высказывание

без колебаний или сомнений. В соответствии с этим указанием ’Абдуллах