Мышление через кино. Занимаясь философией, смотреть фильмы

Глава 4 начинает наше путешествие по метафизике. Мы начнем с очевидного вопроса: что существует? Каковы фундаментальные составляющие мира? Это и есть изучение онтологии, а нашим проводником является фильм, который во многом положил начало недавнему интересу к изучению философии через кино: Матрица (1999). Матрицу" часто изучают с точки зрения скептицизма, но, на наш взгляд, в этом отношении она скорее уступает "Вспомнить все". Особенностью "Матрицы" является то, что в ней особенно четко поставлен вопрос об онтологии.

 

В главе 5 метафизика разума рассматривается не напрямую, а через призму искусственных разумов. Одна из причин для этого заключается в том, что искусственные разумы имеют долгую и заметную историю в кинематографе. Другая причина заключается в том, что философские вопросы о природе разума становятся особенно актуальными, когда мы задаемся вопросом: Что нужно сделать, чтобы создать искусственный разум? (Сможем ли мы это сделать хотя бы в принципе?) Нашим проводником здесь является фильм Стивена Спилберга "Искусственный интеллект" (AI: Artificial Intelligence) 2001 года. Фильм С. Спилберга не считается великим (это было бы справедливо), но в лице главного героя Дэвида он дал нам образцовую иллюстрацию того, что требуется для того, чтобы нечто обладало искусственным разумом (человекоподобным).

 

В главе 6 рассматривается природа времени. Время - это одновременно и самая привычная, и самая загадочная вещь. И снова мы не берем этот вопрос в лоб, а исследуем его, сосредоточившись на том, что в той или иной форме особенно любит представлять кинематограф: на путешествиях во времени. Чтобы философски отнестись к возможности путешествия во времени, необходимо хотя бы немного понять природу времени. Мы рассмотрим это на примере короткометражного, необычного фильма 1960 года, снятого французским режиссером Крисом Маркером. Фильм называется La Jetée и представляет собой особенно элегантный пример повествования о путешествии во времени. Мы используем его для того, чтобы показать, что путешествия во времени, по крайней мере, логически возможны, а также то, что многие фильмы о путешествиях во времени (возможно, большинство) совершенно бессвязны.

 

 

Знание того, что есть что в фильме

Total

Recall

 

Введение

 

Эпистемология - это изучение знания и связанных с ним понятий, таких как сомнение, уверенность, обоснование, доказательство и гарантия. В этой области доминируют три вопроса. Что такое знание? Что может быть известно? Откуда мы знаем, что мы знаем (если мы вообще что-то знаем)? Эти вопросы могут показаться несколько скучными, хотя и достойными и важными, но их остроту придает присутствие скептика. Скептик - это тот, кто отрицает знание. Он может отрицать, что мы знаем то, что, как нам кажется, мы знаем; или отрицать, что один или несколько наших методов получения знаний действительно способны дать знания. Например, скептик в отношении других разумов отрицает, что мы знаем что-либо о разумах других людей или даже о том, есть ли у других людей разум. Религиозный скептик отрицает, что мы знаем что-либо о Боге, в том числе и то, существует ли он или нет. Пожалуй, самый амбициозный из всех скептиков был придуман великим французским философом XVII века Рене Декартом. Это гиперболический скептик: тот, кто утверждает, что мы вообще ничего не знаем, кроме того, что мы существуем. (Я знаю, что я существую, потому что не могу связно выразить сомнение в том, что я существую. Когда я размышляю над вопросом "Существую я или нет?", что-то должно делать это размышление, и это я. Как сказал Декарт: cogito ergo sum (я мыслю, следовательно, я есть).

 

Одним из наиболее интересных видов скептиков является скептик в отношении сенсорного знания. Этот тип скептиков отрицает, что мы вообще что-либо знаем на основе наших наблюдений за миром. Они отрицают, что наши органы чувств являются источником знаний: наши органы чувств, по их мнению, не являются ни достаточно надежными, ни достаточно определенными, чтобы дать нам знания о мире. Все науки, за исключением математики, основаны на информации, полученной с помощью органов чувств, поэтому если органы чувств не дают знания, то и наука не дает знания. Некоторые скептики в отношении сенсорного знания делают вывод, что мы даже не можем знать о существовании внешнего мира! Таким образом, скептицизм в отношении сенсорного познания простирается далеко вперед. Для простоты мы будем называть такого рода скептиков: скептик. Не забывайте, однако, что речь идет лишь об одном из представителей причудливо разнообразной группы скептиков.