Мысли с философского форума. Книга - 3(СИ)

Книга "Явление и смысл" Густава Шпета и ее значение в интеллектуальной культуре ХХ века. (материалы "конференции-круглого стола") Вторая критическая коррекция, проведенная Шпетом, относится к определению категории "смысл". Шпет считает, что при описании логической сферы как определенного акта целого интенционального переживания Гуссерль определяет, что такое понятие (оно выражает значение), однако не определяет, что такое смысл. Согласно философским рассуждениям Шпета, смысл является не аб -страктной, логической сферой предмета, а его имманентным свойством, сущностной чертой действительно -го бытия предмета. Поэтому основной вопрос состоит в том, как может предмет выявить скрытый в нем смысл как истину. Если же это искомое общее в предмете не поддается описанию в феноменологическом учении, тогда оно переходит в компетенцию метафизики. Поэтому для Шпета основной вопрос звучит так: как же может получить выражение смысл предмета? По его мнению, должно существовать такое внутреннее ядро смысла, по сравнению с которым сам предмет только носитель, внешний язык, и это внутреннее ядро смысла и есть энтелехия.

Журнал "Вопросы Философии" (09.06.2014 г.)

boldachev, 23 Ноябрь, 2015 - 13:59,

Ртуть, 23 Ноябрь, 2015 - 11:01,

Поэтому для Шпета основной вопрос звучит так: как же может получить выражение смысл предмета? Во-первых, это совсем не по теме, то есть не про смысл текста. Во-вторых, на мой взгляд, это вообще не про смысл, а про сущность - замените в вашей цитате слово "смысл" на "сущность" и получите адекватное прочтение. Согласитесь, когда мы говорим об использовании ящика в смысле стола или палки в смысле оружия это не имеет никакого отношения к тому "смыслу", который, "является не абстрактной, логической сферой предмета, а его имманентным свойством".

480

[email protected], 22 января, 2015 20-26

Болдачеву : И опять Вы не правы и вводите в заблуждение Ртуть, потому, что : 1. Вопрос Шпета не корректен, т. к предмет сам по себе не может выражать Смысла, а только испускает информацию о себе, которая превра -щается в Смысл только при Восприятии ее человеком, проявляясь для человека после ее обработки Умом и Разумом в процессе мышления и идентификации ее в памяти Сознания. 2. Смысл не Сущность предмета и не является его имманентным (природным, внутренним, собственным ) свойством , т. к Смысл не существует в предмете, возникает только в Сознании человека как осмысленная, т. е преобразованная в форму Смысла Понятия (понятая) информация о предмете, а выражается только через слово-название, изображение, чертеж.

Симон Вайнер.

Ртуть, 23 Ноябрь, 2015 - 14:35,

Простите меня ради бога, что я привел, к стати или нет, отрывок из доклада Анны Хан (кандидат филологи ческих наук, габилитированный доцент Будапештского университета имени Этвеша Лоранда (Венгрия) Полный текст находится здесь=com_content&task=view&id =960& Itemid =52 и забыл указать автора.

Спокус Халепний, 23 Ноябрь, 2015 - 12:30,

Не туда попал.

Спокус Халепний, 23 Ноябрь, 2015 - 12:32,

Это возражение к сообщению Болдачева. [не могу почему-то правильно вставить в ветку] В таком случае понятие "понятие" во многом теряет свой смысл. Оно становится чуть ли не всем, чем мы оперируем а процес- се мышления. Понятие "смысл" в таком случае нам уже не нужно, т. к. это будет, практически, дубль понятия "понятие". Какой смысл такого понятия о "понятии"? В семиотике вместо этого вводят понятие "узуальные смыслы" (от слова узус - сформированность, общеупотребимость). Противопоставляя такие смыслы окказиа -льным - возникающим по случаю, при определенных обстоятельствах (от слова оказия - случай, стечение обстоятельств... "передал письмо с окказией"). В таком случае простые понятия скорее сходны с узуальными смыслами, а понятия на этапе своего формирования как понятий общезначимых вырабатываются из окказиона -льных смыслов путём подмеченных в них общих свойств. Со временем они могут превратиться из "сгустка" окказиональных смыслов в довольно сложный узуальный - более-менее общеупотребительный, нормативный. И тем самым, возможно, направить вектор своего развития в сторону множества значенийслов, то есть имеет потенцию выйти из рядов смысла и стать полноправным значением (когда и если социум с этим "согласит -ся").В общем, мне жалко расставаться с понятием "понятие" как со словом, значение которого указывает на законченный процесс абстрагирования - полученный обобщенный образ путём объединения в множество отдельных рассматриваемых объектов по определенным признакам. [О загнул! И главное - остался с надутыми щеками.]

boldachev, 23 Ноябрь, 2015 - 17:30

Спокус Халепний, 23 Ноябрь, 2015 - 12:32,

481