Мысли с философского форума. Книга - 3(СИ)

Хотя сейчас, вроде, всё более популярными становятся идущие от Анаксагора (через Лейбница к Ман -

312

дель броту) идеи "фрактальной космологии". Но всё это преимущественно физика, физикам в ней и решать (в том числе экспериментально). Юрий, а можно на этом остановиться чуть по-подробнее? Анакса -гор - гомеомрии, Лейбниц - монады, Мандельброт - фракталы. Я нить поймал правильно? Может, посоветуете статьи или книги на эту очень интересную тему? Буду очень благодарен. Можно было бы и от - дельную тему организовать. Думаю, многих интересует история развития философской мысли в данном направ лении.

Vladimirphizik, 7 Сентябрь, 2015 - 06:50,

Андреев, 7 Сентябрь, 2015 - 07:59,

Первоначально материя, согласно Анаксагору, представляла собой равномерное смешение гомеомерий, которые бесконечны по числу и качествам. Они находились в состоянии полного покоя и хаотического смешения. Ум приводит движение все смешение бесконечных гомеомерий, и в этом вихре из сочетания подобных с подобными образуются стихии, вещества и вещи.

Андреев, 7 Сентябрь, 2015 - 07:50,

Юрий Дмитриев, 7 Сентябрь, 2015 - 07:42,

Пожалуй, лучше всего у Барышева - Фрактальная структура Вселенной(можно свободно скачать). Тут, в частности, идёт речь и о "многолистной Вселенной" Сахарова, и о "фридмонах" Маркова, а из современ-ных наиболее интересных (на мой взгляд) - о "Теории Масштабной Относительности" (ТМО) Лорана Натталя, и вообще в контексте всей космологии.

Vladimirphizik, 7 Сентябрь, 2015 - 09:27,

Начать, может, нужно с самого начала? Древние греки ведь также стартуют от древних мифов. Во всех мировых мифах вначале существуют либо твердь и небо в слитном состоянии, либо яйцо с двойной структурой, либо два божества, их олицетворяющие. Затем появляется верховный бог в виде ветра/ воздуха/движения и осуществляет их разделение. Налицо первый акт деления целого на части.

Андреев, 7 Сентябрь, 2015 - 17:11,

Тогда начать нужно с разделения двух начал: движущего и движимого. При чем движущее оказывается неподвижным и неизменным (как набор констант) по отношению к движимому ("все течет, все меняет - ся"). Двумя началами всего Анаксагор считал Ум и материю. Ум - движущее начало. Материя движимое, пассивное. Для Ума есть только то, что должно быть, то что разумно, упорядочено, совершенно. Он стремится привести все многообразие хаотически движущихся гомеомерий в состояние идеального порядка, полной разумности. И эта борьба между Умом уже построившим нечто и смешением гомеомерий, находя щихся в "необработанном" состоянии - и составляет единство и борьбу противополож ностей, в которых проявляется диалектика видимого мира. За то, что Анаксагор поставил над всем миром Ум (Ноос, Нус), Аристотель уподобил его учение первому трезвому голосу на фоне пустословия предшествен ников. 1) А затем надо проследить, что предлагает в качестве двигателя и движимого Лейбниц, а что Мандельброт. Да

313

можно и других послушать. 2) А с другой стороны надо сравнить описание движимой материи Анаксагора (гомеомерии) и других мыслителей. У вас есть своя картина?

Vladimirphizik, 7 Сентябрь, 2015 - 19:24,